芥川龍之介的《杜子春》與中國的《杜子春傳》

姜澤輝

摘要：芥川龍之介（1892～1927），是日本大正時期的代表作家之一。《杜子春》是芥川龍之介根據唐代傳奇小說《杜子春傳》改編的一篇童話，它并不是對原著簡單的翻譯，而是加入了芥川龍之介自己的認識，表達了與原著完全不同的主題。

原著反映了道教棄絕塵俗的成仙思想，認為人應該放下對愛的執著。由于芥川龍之介幼年喪母的經歷、基本不受中國道教思想影響以及文學體裁的不同等原因，《杜子春》這部作品高舉愛的旗幟，熱情的歌頌了母愛的偉大。

關鍵詞：杜子春；芥川龍之介；母愛；道教思想；童話

引言

芥川龍之介（1892～1927），是日本近代著名的短篇小說家。他七歲開始接觸中國古典小說，對中國文學很感興趣[1]。《杜子春》[2]于大正九年（1920年）7月，發表在童話雜志《赤い鳥》上。《杜子春》涉及了對人的生存方式和人性的探究以及對母愛的歌頌，是芥川龍之介諸多童話中的一篇佳作。

《杜子春傳》是中國唐代的一部傳奇小說，《太平廣記》卷十六[3]記載《杜子春傳》出自《續玄怪錄》。但是，李劍國認為《杜子春傳》選自唐代牛僧孺的《玄怪録》[4]。本文將芥川龍之介的《杜子春》和中國唐代的《杜子春傳》進行比較、分析，嘗試研究芥川龍之介的作品跟中國古典文學的聯系以及產生差異的原因。

一、作品的比較

芥川龍之介的《杜子春》和原著的故事脈絡相似之處很多，不同之處主要有以下幾點。

（一）杜子春的形象

《杜子春傳》開頭寫到了杜子春“少落魄，不事家產，然以心氣閑縱，嗜酒邪游”的形象。他為了報答老人的施財之恩，又承諾唯老人的指令是從。第三次得到錢之后，他說道：“不但今后要自立，還要周濟天下孤兒寡母”，而且是“恩者煦之，仇者復之”，因此原著的杜子春是一個恩怨分明、知道反思改過的形象。讓人遺憾的是，他修煉失敗被老人訓斥之后，僅僅是“愧其忘誓”，后來尋老人未果，而又“嘆恨而歸”，可見他最后依然糾結在成仙失敗的問題上，在感情上依然孤苦無靠。

芥川龍之介筆下的杜子春沒有接受老人第三次的施舍，而是表達了“厭煩了人這個東西”的想法。可見他一開始沒有像原著的杜子春那樣知道反思改過，而是一味責怪別人，并且“對人這個東西”持否定態度，而后他又表達了已無法再過貧窮生活，想修行仙術的意向。這時的杜子春已經由對錢的渴望轉變成了對成仙的渴望，可以說芥川龍之介描寫了一個不知反思自身問題、一味逃避現實而且總是以自我為中心的人物形象。讓人欣慰的是，最后他因為感受到了“母親在這種水深火熱的痛苦中，仍眷顧著兒子的心”而決定“打算做個真實的人，過著真正的生活”，可以說杜子春的思想得到了升華，一個回頭浪子的形象被刻畫出來。

（二）老人的形象

原著里的老人開始是一個仗義疏財、救苦救難的善人形象。比如，第二次杜子春見到了老人，由于羞愧，就捂上臉躲開了老人。老人卻一把抓住他說：“你能躲到哪里去？這是最笨的辦法。”他希望杜子春能直面自己的缺點并深刻反思。他第三次給了杜子春錢之后，說：“這次你要還不改過自新，你就永遠受窮吧！”說明他是希望通過經濟援助讓杜子春改過自新。

芥川龍之介對老人的描寫更加的詳細具體且具有浪漫主義色彩。他筆下的老人變成了一個“獨眼老人”，擁有“讓人在一夜之間變成天下第一的富豪”的法力。老人告訴完挖金地點后，就神秘消失，杜子春按照他的吩咐，竟然“挖出了一堆比一輛大車更多的黃金”！老人在自我介紹時也明確的說道，他叫鐵冠子，是住在峨嵋山的仙人。老人還吟出了一首原著中沒有的詩歌：“朝游北岳暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗。三入岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。”關于這首詩，芥川龍之介在《昭和二年二月三日付河西信三宛書簡》[5]中說這是呂洞賓的詩。眾所周知，呂洞賓是道教主流全真派祖師，是救助老百姓的神仙。這也就向讀者暗示了老人是一個有救助杜子春的使命的神仙形象。

（三）故事的主題

原著中老人因杜子春修煉失敗，說道：“你的心中，喜、怒、哀、懼、惡、欲都忘了，所差的只有愛而已。假使你不出‘噫聲，我的仙丹就能煉成，你也成上仙了。哎，仙才太難得了！”杜子春則“愧其忘誓”。所以原著反映的是道教棄絕塵俗的成仙思想，表達應該放下對愛的執著和仙才難得的主題。原著的杜子春雖然是因為“愛子心切”而發出聲音，但是原著作者并沒有深入細致地描寫這份“母愛”，僅僅用“愛生于心，忽忘其約，不覺失聲”幾個字一帶而過，可見母愛的偉大并不是原著的寫作重點。

芥川龍之介從杜子春見到變成瘦馬的父母到后來出聲的過程，寫得十分詳細而且飽含深情，很容易讓讀者融入故事情節之中，甚至陷入“到底該不該出聲”的糾結中。母親在痛苦危難關頭對孩子的傾訴和杜子春最后“忘了老人的警戒，蹣跚奔至老馬身邊，雙手環抱著瀕死的老馬脖子，淚珠涔涔地喊了一聲：‘娘！”的情節，很容易在讀者心中產生強烈共鳴——母愛偉大、情愛難舍！芥川龍之介高舉愛的旗幟，熱情的表達了人世間愛的偉大這一主題。故事結尾處那屋子四周盛開的桃花，也可以認為是芥川龍之介本人對“打算做個真實的人，過著真正的生活”的人生感悟的認可和贊美吧。

除此之外，還有故事發生的背景、修煉的場所、老人幫助修仙的目的、杜子春接受錢財的次數以及修煉失敗的原因和結局等差異，先行研究成果很多，再此不一一贅述。

二、產生差異的原因

先行研究把重點大多放在作者的家庭背景，如作者幼年喪母，渴望母愛、發表作品當年的春天芥川龍之介的長子出生，“養兒方知父母恩”等以及作品的體裁（封建傳奇小說和近代童話）的不同上，而兩部作品都出現了許多道教元素，所以中日兩國道教的發展以及道教思想對作者的影響也應該予以考慮。

道家思想提倡放下愛的羈絆，靜心修煉，追求天人合一，以至“無不為”的境界。《道德經》寫到：“為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。”[6]意思是說在求道的過程中，一個人的欲念一天比一天少，最后達到無為的境地。一旦做到無為，實際上就能做成任何事。所以“少私寡欲”是道家思想之一，也就是說人要得道，就要去修煉，在修煉中情欲被放下，最終可以達到“無不為”的理想境界。

另一部道家經典著作《莊子》記載了這樣一件事：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！莊子曰：不然。是其始死也，我獨何能無概然……人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”大意是莊子妻子去世，老友來吊唁，卻發現莊子坐在地上鼓盆唱歌。老友看不過去說他實在過分。莊子說，并不是自己不悲痛，是由于看透了生命的本質，現在妻子回歸自然，也就想開了。莊子肯定有自己的愛情觀，只是以他的性情和志趣，在追求人與自然合一的人生歷程中，為了自由，為了求道，愛情或親情不再成為他的羈絆罷了。其實，在《莊子》一書中關于“愛”的觀點幾乎沒有，或許是莊子認為“愛”不值得用文字去描述吧。

關于唐朝時期的道教發展情況，唐人封演在《封氏聞見記·道教》中寫到：“國朝以李氏出老君，故崇道教。”[4]正所謂“上有好者，下必有甚焉者矣”，作為當時朝廷重臣的牛僧孺，必然“篤信道術”。作者對于杜子春修仙失敗，也通過老人的訓斥表達了批判的態度。

另一方面，道教傳入日本后，由于被用來當做百姓起義和政治斗爭的工具，以及需要服用含有汞等有害物質的“仙丹”等原因，基本被廢止了。另外，道教思想也被當時的統治者認為有可能會顛覆日本的天皇制，所以沒有被過多的接受。因此，做為近代人的芥川龍之介受中國道教思想的影響應該不大。所以相對于原著反映的道教成仙的思想，芥川龍之介所傳達的是“母愛偉大”“做真實的人，過真正的生活”的理念。

三、總結

芥川龍之介的《杜子春》通過對原著的再創造，融入了作者在現代生活中的感悟和理性思考。原著表達了應該放下對愛的執著和仙才難得的主題。芥川龍之介的《杜子春》表達了對人世間偉大的愛的謳歌和對母愛的思慕。

本文通過芥川龍之介的《杜子春》和中國唐代傳奇小說《杜子春傳》所塑造的人物形象、內容和主題等進行比較，主要圍繞以下兩大觀點，展開論述。

（一）芥川龍之介從中國古典小說中獲得靈感，通過對原著的改編，注入了要“做真實的人，過真正的生活”和重視愛的現代意識，創作了一個與原著完全不同的世界。

（二）由于芥川龍之介的家庭背景、受中國道教思想的影響小以及作品的文學體裁不同等原因，芥川龍之介的《杜子春》與原著在內容和主題等方面存在著巨大差異。

參考文獻：

[1]尹瑤《芥川龍之介〈杜子春〉和中國原典〈杜子春伝〉》三江學院日本語學科畢業論文 2006年4月

[2]芥川龍之介《芥川龍之介集·杜子春》筑摩書店 昭和二十八年九月 第149頁

[3]（宋）李昉等《太平廣記》粹文堂 民國63年元月 第109頁

[4]李劍國《唐宋傳奇品讀辭典》（上）新世紀出版社 2007年6月 第507頁（注：《封氏聞見記》卷一《道教》的“國朝以李氏出老君，故崇道教”被本書引用）

[5]芥川龍之介《芥川龍之介全集 第11巻·昭和二年二月三日付河西信三宛書簡》巖波書店 1978年6月 第497頁

[6]（春秋）李耳《道德經》中國華僑出版社 2013年7月 第260頁