略論習近平治國理政新理念的傳統(tǒng)文化底蘊

雷怡君

【摘 要】在中華民族五千年的文明史中蘊藏著豐富的治國理政寶藏。習近平總書記將傳統(tǒng)文化所蘊藏的大同理想、和合文化、核心價值等精髓創(chuàng)造性地運用到治國理政的實踐中，不僅為治國安邦找到了一條切實可行的道路，而且賦予了傳統(tǒng)文化新的生命力和活力。本文著重分析習近平總書記是如何看待傳統(tǒng)文化并將其運用到治國理政當中，這對于深刻把握習近平治國理政思想，更好地傳承中華優(yōu)秀歷史文化并增強文化自信都有重要理論和現(xiàn)實意義。

【關鍵詞】習近平；治國理政；傳統(tǒng)文化

一、習近平治國理政新理念對大同理想的現(xiàn)代轉化與運用

天下歸一、世界大同是數(shù)千年來中華兒女鍥而不舍的追求。早在兩千五百多年前，孔子就曾提出了大同社會的主張，成為古代系統(tǒng)、全面闡述中國夢的第一人。歷朝歷代的思想家也都曾對此提出了自己的主張。到了近代，太平天國領袖洪秀全將傳統(tǒng)的大同理想與西方傳入的基督教的平等思想相結合，提出了農(nóng)民階級“有田同耕，有飯同食……”的樸素社會理想。資產(chǎn)階級維新派的領導者康有為在《大同書》中勾畫出“無邦國、無帝王、人人平等，天下為公”的未來大同世界的藍圖。民主革命先行者孫中山、偉大領袖毛澤東也都無一例外地對大同理想進行了深入的思考和探索。

所謂大同社會，就是不分貧富貴賤、家家安居樂業(yè)、人人友愛互助，這與西方社會所宣揚的平等、自由、博愛思想有很多相似之處，是人類共同的精神財富。這種理想曾為各個時代的先進人物所引用，體現(xiàn)出了其先進性，但我們也應意識到它所具有的歷史局限性和虛幻性。孔子所描繪的大同社會是對原始社會的一種追憶，康有為描繪了大同世界的藍圖，但他并未找到實現(xiàn)大同理想的正確道路。他們的這些社會理想由于缺乏經(jīng)濟和社會條件，最終都變成了一紙空談。而習近平正是基于上述判斷，對傳統(tǒng)文化中的的大同思想進行了有選擇性的吸收和創(chuàng)造性的轉化，最終提出了中國夢的共同理想。習近平所提出的中國夢實際上是對大同理想進行揚棄，是與時代主題相結合后的完美升華，具有大同理想所不具備的歷史進步性和可操作性。除了中國夢的之外，習近平治國理政思想中所包含的全面建成小康社會、共享的發(fā)展理念也都是大同理想在當代的生動體現(xiàn)。

二、習近平治國理政新理念對傳統(tǒng)“和合”文化的現(xiàn)代轉化與運用

“和合”文化是中華傳統(tǒng)文化最精彩的部分之一。春秋時期的《國語》和《左傳》最早記載了有關“和”的概念。隨后，“和”與“合”連用，從而構成了完整的“和合”概念。漢代思想家董仲舒在儒家“和合”思想的基礎上，將諸多學派的思想融入其中，在他的極力推崇下“和合”思想也由此逐漸成為封建時期的主流文化。

“和合”思想是處理人與自然、人與人、人與社會關系的基本準則，它不僅內(nèi)涵深厚，而且外延也很廣泛。習近平總書記對這種思想進行了新的深度解讀，并廣泛地應用于處理內(nèi)政外交等各方面的事務。在外交上，他指出“中華民族歷來是一個愛好和平的民族，愛好和平在儒家思想中也有很深的淵源。” i。習式外交理念中的“一帶一路”建設和人類命運共同體等思想也都很好地融入了中國傳統(tǒng)的“和合”文化。當然，習近平總書記所倡導的“和”并不是用一味的忍讓和退縮來換取暫時的和平，而是相互包容、求同存異，必要的時候也不放棄使用武力來維護國家的正當權益。

在對待人與自然關系上，習近平總書記提出了綠色發(fā)展的理念。從古代到現(xiàn)代，人與自然的關系一步步地惡化。習近平總書記提出的綠色發(fā)展的理念告訴我們動物與人一樣，都有平等的生存權利，一味追求經(jīng)濟增速而導致人與自然之間的關系的緊張對立是一種不科學的發(fā)展模式。只有重新糾正以前錯誤的觀念，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，才是正確的相處之道。在文化上，習近平總書記還提出了新的文明觀，他認為文明具有平等性和包容性，不同文明之間應該相互包容、借鑒。總之，習近平總書記從傳統(tǒng)的“和合”文化出發(fā)，將其創(chuàng)造性地延伸到生態(tài)、文化、外交等領域，體現(xiàn)了其治國理政的大智慧。

三、習近平治國理政新理念對傳統(tǒng)法治思想的現(xiàn)代轉化與運用

中華傳統(tǒng)文化中蘊藏著大量進步的法治思想，這為現(xiàn)代中國的治理提供了寶貴的思想資源。追根溯源，西周的宗法制可以說是古代法治思想的源頭。到了先秦時期，法家提出了“法不阿貴、刑無等級”的思想，表現(xiàn)出對權貴勢力的抗衡。自漢武帝以后，在注重儒家思想對百姓的教化的同時，統(tǒng)治者也未曾忽略法律的強制和震懾作用，提出了以德為主、以法為輔的“德主刑輔”思想。這為當代堅持依法治國的同時也要堅持以德治國的思想奠定了歷史的基礎。值得一提的是，雖然都是強調德法并用，但古代“德主刑輔”思想是將德治放在主要地位，主要依靠的還是道德的教化作用，法律只是作為一種輔助手段，其目的是為了維護封建統(tǒng)治。而在習近平治國理政新理念中，德治與法治沒有主次這分，兩者相輔相成，其目的是為了維護人民群眾的合法利益。總之，傳統(tǒng)文化中的法治思想經(jīng)過不斷地演變，為當代國家法治化治理提供了一劑良方。

習近平總書記上任以來，全面依法治國被提高到起前所未有的高度。全面依法治國是對傳統(tǒng)法治思想的繼承和發(fā)展。例如，習近平總書記提出的“法律是治國之重器”與荀子的“法者，治之端也”一樣，都是意在強調法治的重要地位，強調法律是治理國家的一種非常有效的方式。當然，在強調法律是統(tǒng)治人民的工具的同時他還顛覆式地將法律視為保障人民合法權益的有力武器。“法律的生命力在于實施”與張居正上疏明神宗時所提出的“天下之事，不難于立法，而難于法之必行”有共通之處，還有“公正是法治的生命線”與韓非子“法不阿貴”思想等等，這些思想都是當代法治精神對傳統(tǒng)法治思想合理內(nèi)核的吸收和傳承的有力證明。

四、習近平治國理政新理念對傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代轉化與運用

核心價值觀是一定歷史時期在人們頭腦中占統(tǒng)治地位的價值取向，它是時代精神的精華，會隨著社會歷史的演變而發(fā)生變化。在中華文化發(fā)展史中，代表中華民族精神追求的價值觀持續(xù)不斷地發(fā)生著改變，最終形成了以“仁、義、禮、智、信”為核心的一整套價值體系。這套中華民族傳統(tǒng)核心價值觀不僅塑造了人們的獨特的精神世界，為人們的日常行為提供了價值標準，而且使中華民族形成了強有力的凝聚力。

隨著1978年以來改革開放的不斷深化，一部分人在市場經(jīng)濟的浪潮中漸漸失去了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價值觀的信仰。面對這種情況，建立新的符合時代發(fā)展變化的核心價值觀就呼之欲出了。習近平總書記所倡導的社會主義核心價值觀雖然只有短短的二十四個字，但卻是對中華民族精神的高度凝練和提升，中國傳統(tǒng)文化是其重要的思想淵源。眾所周知，“仁”和“義”是儒家價值價值體系的基礎。《論語》記載： “仁者，愛人”，孔子所倡導的“仁”的本質就是關愛他人。這種“仁愛”的道德觀念推廣到政治領域，就是統(tǒng)治者要仁民愛民，施行“仁政”。“義”也是儒家學派特別重視的一個道德原則。“義”是指“正義”或者“道義”。孔子主張“見利思義”、“君子義以為上”ii，當生命與道義有沖突的情況下，甚至主張“舍生取義”。社會主義核心價值觀所倡導的“公正”、“友善”與儒家所推崇的“仁”、“義”都是共通的，有異曲同工之妙。除此之外，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等核心價值觀也都能在傳統(tǒng)文化中找到影子。由此可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀與社會主義核心價值觀是源與流的關系，所謂源遠才能流長，社會主義核心價值觀必須扎根于傳統(tǒng)文化的沃土中，才能煥發(fā)出更大的活力和向心力。

注釋：

①習近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上的講話[N].北京：人民日報，2014（09）

②劉寶楠.論語正義·憲問第十四·諸子集成（ 第1冊）[M].上海：上海書店，1986：308.