河北涉縣佛巖腦造像調查與初步分析*

石建剛 高秀軍

（1.陜西師范大學絲綢之路歷史文化研究中心；2.寧夏大學美術學院）

佛巖腦（俗稱佛爺腦）造像位于河北省涉縣東北26.4公里的木井鄉木井村，通村公路北側的青塔水庫干渠（南洛河上游）北岸，距公路約15米（圖一）。造像鑿于一塊突出的青石巖上，地勢較低，高出河床僅2米左右（圖二）。造像所在的青石巖坐北朝南，現有8龕37尊造像11則題記。造像內容以佛教為主，另有一龕土地神造像（圖三）。目前所存造像均為北宋嘉祐二年（1057年）雕鑿，每龕皆有完整的開龕題記，造像年代、題材等內容較明確，對研究這一時期的造像及其編年具有重要的參考價值。佛巖腦造像于1993年7月被確定為河北省重點文物保護單位，2013年出版的《中國文物地圖集·河北分冊》列有一個300余字的詞條，對每龕內容依次做了編號和簡單的介紹[1]。2014年3月我們對該造像作了較為詳細的調查。

一、造像龕與題記

1號龕

尖拱龕，面西，高123、寬225、深50厘米（圖四）。一佛二供養人二菩薩二天王共七尊像，佛通高100、底座高35厘米，二供養人通高76、蓮座高14厘米，二菩薩高69，二天王高68厘米（圖五）。主尊，頭毀，桃形頭光，兩圈聯珠紋間刻蓮瓣，頭兩側有殘留的繒帶；圓形身光，著菩薩裝，戴瓔珞，胸前有虎牌；跏趺坐，左手作禪定印，右手殘，手肘上舉；仰蓮須彌座，腰部刻出三個小獅子頭。主尊須彌座下生出兩朵蓮花，承托男女供養人。左側男性供養人，頭部殘，頜下存冠帽的系帶，著寬袖長袍，雙手舉于胸前，雙手中空，似原持有笏板或他物。右側女性供養人，頭毀，著寬袖長袍，雙手于胸前托供養物，似為食物。左側菩薩頭、身皆毀，僅剩肩部和蓮座。右側菩薩，有桃形頭光和舟形身光，頭戴花鬘冠，繒帶飄揚；臉形飽滿圓潤，五官較小且緊湊；頸飾三道紋，項間瓔珞花飾于腹部結扣下垂至膝部；著披肩，左手下垂，握飄帶；右手上舉蓮蕾，跣足立于仰蓮座上。左側天王，束發，戴寶冠，面相方圓飽滿，眉頭緊鎖，怒目圓睜，上身著軟甲，頸系披肩，雙手于腹前握降魔杵（杵殘），下著長褲，足蹬靴，腳下各踩一只小鬼。右側天王，頭戴翻沿軟盔，豎目鎖眉，怒目圓睜，上身著軟甲，頸系披肩，飄帶繞臂下垂并在臂下打結，雙手于腹前握降魔杵（杵殘），下著長褲，足蹬靴，腳下各踩一只小鬼。

圖一 佛巖腦摩崖造像位置示意圖

圖二 佛巖腦造像龕外景

圖三 造像龕俯視示意圖

題記1（位于1號龕上方）：

大宋國嘉祐二年歲次丁/□（酉）八月五日，木井村邑眾，廿/……/□□□薩一□（堂）七士，永為供/……咸/……同（？）此州/……張□□□/□□王用……/王□、王□、王（？）□、王□/路……/張（？）□、王信、□問、□□/……高（？）□□/□（法）界眾生同欽此福，/皇帝萬歲，重臣/千秋。……/……

2號龕

尖拱龕，面南，高96、寬132、深40厘米。一佛二菩薩二菩薩共五尊像，佛通高84、底座高38、內側二菩薩高44、外側二菩薩高56厘米（圖六）。主尊，桃形頭光，圓形身光，高肉髻，水波紋，有髻珠；面相方圓，嘴巴較小，呈四瓣式，五官略顯緊湊；內著僧祇支，胸束帶打結，外著“半披式”佛衣；左手結禪定印，右手施說法印；跏趺坐，不露足，座上覆布，須彌座腰部刻出兩個跪姿的托座力士。佛座下生出兩朵蓮花，承托二菩薩，二菩薩形象基本一致，均頭戴化佛冠，面相方圓飽滿，嘴巴較小，呈四瓣式，五官略顯緊湊；左手下垂握衣襟，右手持一朵蓮花，跣足立于蓮臺上；項間瓔珞花飾于腹部結扣下垂至膝部；僅右側菩薩的兩條帛帶分別于腹前環繞，過兩臂而后下垂至蓮座，略顯差異（圖七）。外側，左側菩薩，桃形身光，由內向外依次為聯珠紋、蓮瓣紋和火焰紋；身光內為聯珠紋，外為火焰紋；頭戴寶冠和觀音巾，面相飽滿圓潤，內著僧祇支，外著寬袖大衣，手持念珠，跣足立于仰蓮座上。右側菩薩，頭毀，桃形頭光和舟形身光均由聯珠紋與火焰紋組成，頭后有繒帶殘痕，著披帛，兩條帛帶分別于腹前環繞過兩臂而后下垂至蓮座，裙帶從腰間垂下，于膝部打結。

題記2（位于2號龕上方左部頂上）（圖八）：

圖四 第1龕造像

圖五 第1龕造像線描圖

嘉祐二年歲次丁酉四月三日，慶贊已畢，周圓……時。/

維大宋國路州涉縣龍山鄉木井村寶云寺主僧任謙，見此殿無故朽□，□雨/漏風吹頭，心目破常（？）□□。植（？）瓦于此，重修古佛堂一座，下并道舍，并是周圓。若/重修堂宇，當□富貴之因，補破圣容，必感端嚴之報。合則重修已畢，慶贊周圓，/則（？）□□利并。上祝皇帝萬歲，中為釋□，下為眾靈，同增此福。維那頭楊成，/副維那李興，錄事趙德，副錄事路和，□邑人李□、龍化、□□、王慶、□秘、□陳、/□□、楊貴、□貴、楊玉、楊意、□□、□龍、宋進、宋元、宋守、王□、張□，□□□□/□眾（？）高吉、梁□、馬□、李□、宋吉、路□、趙□、仁信、李□、□□、□密、□昌、/□間、路□，□□□□ 福（？）颙全（？）村（？），謝金、趙則、郭義、□□、王□、王則、楊龍、□□、崔文、唐□、

曾仁、/鄭□、□意、王寶、常□、王成、高□、胡清，今造于（？）□。女邑眾□□氏、□氏、李氏、/杜氏、陳氏、李氏、郭氏、李氏、李氏、韓氏、馬氏、徐氏、普展、邢貴、謝□。/

圖六 第2龕造像線描圖

題記3（位于2號龕上方中間）（圖九）：

大唐天寶八年（749年）七月二十二日，/廣平郡涉縣龍山鄉木井村，/楊思隱妻馬氏、女公主、男羅俠、/妻趙氏、孫子、二娘子，合家供養阿彌陀/佛一堂。□開元天寶圣文神武/皇帝萬歲，郡主千秋，師僧父母，七代先/亡，法界眾[生]，同欽此福，合家永為供養。/

題記4（位于題記3尾部）（圖九）：

于嘉祐二年五月二十四日并（？）修妝□，/弟子楊成（？）妻王氏、楊意妻□氏、/楊□妻杜氏三人。重□，□莊趙氏、王氏。/

阿彌陀佛一堂，永為供養。/

題記5（位于2號龕上方右部）（圖一〇）：

涉縣龍山鄉寶竇莊村邑眾重修阿彌陀佛一龕，/皇帝萬歲，皇后千秋，師僧父母、□見咸安/邑人張倫、張玉、郭璉、李□、劉政、□元、栗□、/郭質、胡意、劉能、竇□、張榮、張密、張演、張□、/張政、張志、宋選、王玉、任□、李顯、張元、李翌、王用、李通/史元、郭聲、王旻、張清、張吉、張昇、許化、郝清、李□、張信、/李信、李清、陸清、郝選、王□、劉說、李琮、王用、/王吉、賈吉、王恕、□義、□清、□秘、□□/□順□。/嘉祐二年歲次丁酉七月二十三日，慶贊已畢，周圓記耳。/

圖七 第2龕中央三尊像

圖八 第2至7龕造像及相關題記分布示意圖

圖九 題記3、題記4拓片

題記6（位于2號龕上方左部下側）：

嘉祐二年五月二十四日，/木井村維那楊武合家/敬造觀音菩薩一尊，/永為供養。/楊武妻王氏、男楊/間、新婦馬氏、孫子/永留，上愿/皇帝萬歲，郡主千秋，/寶云寺主僧兼/功德主任謙。/

3號龕

尖拱龕，面東南，高98、寬100、深26厘米。一佛二弟子二菩薩，佛通高65、底座25，二弟子高46，二菩薩高53厘米。佛，頭毀，桃形火焰紋頭光，圓形身光，倚坐；內著僧祇支，胸束帶打結，外著鉤鈕式袈裟，包右肩，衣紋厚重；右手平伸撫膝，左手略殘，上舉施說法印；雙足踩于從須彌座下生出的兩朵蓮花上，跣足。左右二弟子一老一少，左側弟子頭部殘，雙手做抱拳狀；右側弟子面相飽滿圓潤，嘴巴較小，五官略顯緊湊，雙手合十；均著“半披式”袈裟，包右肩，著履。二菩薩，皆頭毀，圓形頭光，留有繒帶殘痕，著披帛，一手下垂握帛帶，一手持蓮花，項間瓔珞花飾于腹部結扣下垂至膝部（圖一一）。

題記7（3號龕上方）：

圖一〇 題記5拓片

嘉祐二年歲次丁酉三月廿四日，木/井村……合家永康，/供養……妻王氏、孝/男李能、……新婦□氏、/孫子樂留、兄弟新婦/陳氏，上愿皇帝萬歲，/郡主千秋，國泰民安。/寶云寺主僧兼功德主任謙。/

彌勒佛共（？）五士。/

4號龕

尖拱龕，面東南，高94、寬98、深20厘米。一佛二弟子二菩薩五尊像，佛通高70、底座高28、二弟子高49厘米，二菩薩通高52、底座高25厘米。主尊，頭毀，內著僧祇支，胸束帶打結；著“半披式”袈裟，包右肩；左手撫膝，右手殘；跏趺坐，露足；束腰須彌座，座上覆布，座腰部雕刻二跪姿托座力士。二弟子形象與第3龕弟子基本一致，但該龕雕刻出蓮瓣形頭光。左側菩薩，束發，繒帶飄揚，面相飽滿圓潤；著披帛，帛帶從腹前環繞，過兩臂而下垂，裙帶垂于座下；雙手殘，跏趺坐于仰蓮座上，座下雕刻臥姿大象。右側菩薩頭毀，裝飾與左側菩薩基本相同，半跏趺坐于仰蓮座上，座下雕刻臥獅（圖一二）。

題記8（位于4號龕左側，刻于題記9之后）：

大宋嘉祐二年歲次丁酉二月二十三日，木井村/邑眾造釋迦五士，永為供養。維那□（頭）/楊海妻王氏、邑人楊□母親郭（？）氏、/邑人楊□妻□氏、邑人崔元妻閆氏、光明崔□、/邑人路□妻……/……/

圖一一 第3龕造像

《敏記》碑一方（位于第4龕下方）：

字跡完全模糊，無法釋讀。5號龕

漁人說：“我是卿縣人，卿縣遭梨友屠殺是在夏天。卿縣河多，湖多，我在蘆葦中躲了五天。這五天，真不是人過的。胡人殺了人，把尸體朝河里一扔就了事了。胡人還逼漁翁替他們駕船，在河里射殺逃跑之人。河水漸漸紅了，粘稠了，我受不了那血腥氣，把能嘔的東西都嘔出來了，最后什么也嘔不出來，就干嘔。五天過去，岸上不再有胡人，我從蘆葦叢中游出來，撥開一具具尸體，爬上一條船，一看，滿河都是浮尸，連下篙的地方都沒有……”

圓拱龕，面東南，高129、寬290、深50厘米。三佛二弟子二菩薩二力士九尊像，中央佛通高90、底座32厘米，左側倚坐佛通高80、底座25厘米，右側佛通高80、底座25厘米，二弟子高67、二菩薩高72、二力士高73厘米。二力士頭部完整，左側弟子頭部略殘，其余造像頭部皆毀。中央佛，桃形頭光，圓形身光，內著僧祇支，胸束帶打結，外著“半披式”佛衣，包右肩，袈裟右領襟敷搭于左肩，下著裙，結跏趺坐于仰蓮上，雙手結智拳印。左側倚坐佛，形象與第3龕主尊完全一致。右側佛，造像與中央佛基本相同，僅手印有異，右手撫膝，左手半握置膝上，佛座低于中央佛座。三佛體形健碩，衣著厚重。三世佛左右分別為一老一少二弟子，與第3、4龕主尊兩側二弟子形象一致，僅左側弟子手部殘，其手印似不同于3、4龕主尊左側弟子。二菩薩，雙手合十，跣足立于蓮臺上，裝束與第2龕內側二菩薩基本一致。左側力士，束高髻，頭略仰，面部緊繃，略顯兇煞；戴項圈，袒上身；右手上舉，左手叉腰并握帛帶，下著裙；裙帶從腰間垂下，于膝部打結，赤腳站立。右側力士形象與左側基本一致，僅為左手上舉，右手叉腰并持锏，略顯不同（圖一三、一四）。

題記9（位于5號龕下側）（圖一五）：

圖一二 第4龕造像

圖一三 第5龕三世佛造像

大宋國嘉祐二年歲次丁酉八月九日，木井村邑/眾等共造三世諸佛共九士，永為供/養。法界眾生同欽此福。都維那三人，/張元、李懷、宋海等，李懷母親閆光明路氏、/張元母親王氏、閆光明邑人牛佺、王信、/張信、趙元、奮（？）政（？）、馮選、李遂、龐質、胡清、/楊辛、奮（？）證（？）、馬清、郭榮、常清、王志、王質、王簡、/龍清、任清、楊進、楊萬、路安、龐秀、李材見、/謝覽、鄭用、雷坦、宋秀、宋清，/皇帝萬歲，國泰民安。/寶云寺主僧兼功德主任謙。

圖一四 第5龕造像線描圖

6號龕

圓拱龕，面東南，高80、寬81、深31厘米。一佛二菩薩三尊像，佛通高62、底座19、二菩薩高56厘米。主尊，頭毀，桃形頭光，圓形身光，著“半披式”袈裟；左手施禪定印，右手殘，從殘痕看右手置于胸前，掌心向下，與第2龕主尊手印一致，為說法印；跏趺坐，露足。左側菩薩頭戴觀音巾，著寬袖大衣，手持念珠，面相略顯臃腫。右側菩薩，頭毀，裝束與第2龕佛左內側菩薩一致，左手舉于胸前，右手下垂握帛帶（圖一六）。

題記10（位于6號龕左側）（圖一七）：

大宋國嘉祐二年九月十八日，龍泓村邑眾等造無量壽□□□/佛一堂二士，永為供養，維那梁興、李氏、焦氏、高氏、梁氏、王氏、郝氏、/秦氏、閆氏、劉氏、郝氏、韓氏、李氏、周氏、范氏、戶氏、□氏、郝氏、張氏，/都維那形氏、男房清、房奇、慕能，副維那□氏、李氏、趙氏、□氏、何氏。/皇帝萬歲，郭氏、劉氏、劉氏、□氏、李氏、劉氏、□氏、薛氏。/國泰民安。/史（？）維那/維那□/張□/

7號龕

8號龕

位于1至7號龕所在青石東南側的另一石頭上。圓拱龕，面東南，高109、寬112、深55厘米。主尊高83、二侍者高55厘米。主尊，頭手皆毀，倚坐方臺，著圓領長袍，腰間扎帶。兩側侍立男女童子，左側男童，頭毀，雙手于胸前持一方狀物。右側女童，頭手皆毀（圖一八）。

圖一五 題記9拓片

題記11（位于8號龕右側）（圖一九）：

大宋國嘉祐二年歲次丁酉十月二十四日，/木井村邑眾等共造土地三士，翌□□□□在□。/都維那楊斌，維那楊懿、維那徐密、維那范告、楊 、/楊讓、楊貴、王旻、王質、賈用、宋吉、王欽、龍化、/路展、程清、馬信、王玉、李榮、路秀、李清、/路榮、胡清、龐質、楊玉、郭昇、賈翌、任化、溫興、楊 、/□寶、王清、高用、高吉、孫吉，/皇帝萬歲，郡主千秋，/寶云寺主僧兼功德主仁信。/

圖一六 第6龕造像

二、造像年代與題材

1.造像年代

經過對造像、題記等內容的綜合考察，第1、3、4、5、6、8龕造像內容分別對應第1、7、8、9、10、11號題記，開鑿年代明確，無須贅述。

2號龕的情況則比較復雜，我們認為該龕造像應是分兩部分完成的，一部分是中央的一佛二菩薩三尊像，另一部分是外側二菩薩。理由如下：第一，從造像組合來講，一般不會出現一佛二菩薩二菩薩這樣的組合（密教圖像中多有表現），有所重復；第二，從龕型來看，整龕并不統一，中央部位（中央一佛二菩薩所處位置）明顯深于外側部位（外側二菩薩對應位置），形成了一個明顯的臺面，應非一次開鑿；第三，外側二菩薩側身幅度與內側菩薩存在明顯差異，與主尊未能相互關照而形成互動；第四，題記6位于外側戴觀音巾菩薩的正上方，從題記內容和造像內容看，二者有著明顯的對應關系，戴觀音巾菩薩刻有單獨的造像題記，也從另一個角度說明造像上的相互獨立。

接下來我們需要解決的問題是這兩部分造像各自的開鑿時間。戴觀音巾菩薩與題記6的對應關系已明了，那么該菩薩的身份和開鑿時間也就確定了下來，其身份是觀音菩薩，開鑿完成于嘉祐二年（1057年）五月二十四日，與之對應的另一身菩薩應是同時開鑿的。中央一佛二菩薩三尊像，從造像與題記的對應關系來看，題記3位于2號龕的中央正上方，即中央三尊像的上方，存在對應關系，若如此，我們可以從題記中得知其身份是阿彌陀佛造像，開鑿年代為唐天寶八載（749年）七月二十二日。在題記2中提到，此處原有古佛堂一所，到宋嘉祐二年已經破敗不堪，說明此處在唐天寶八載建寺造像是極有可能的，加之題記內容完整、書寫認真，所以我們認為題記3中的唐天寶八載造阿彌陀佛確實存在。但是，正如第一部分所描述的，就造像風格來看，此三尊像與另外各龕所見佛、菩薩的樣式是極為一致的，應同樣是嘉祐二年前后的作品。那么，題記3中提到的阿彌陀佛造像到底在哪里？2號龕中央的三尊像是否有題記留下？經與其他各龕對比，我們發現該龕中央深達40厘米，明顯超過第3（5尊像，龕深20厘米）、4（5尊像，龕深26厘米）、6（3尊像，龕深31厘米）龕的深度，且三尊造像明顯深入到了龕內，沒有其他各龕造像那么突出，因此我們推測該三尊像經過了重修。而題記5中提到“重修阿彌陀佛一龕”，這就明確說明該龕造像經過了重修。另外，題記4提到的妝彩一事的時間是嘉祐二年五月二十四日，這比重修的時間七月二十三日要早，說明這是在重修之前對原來唐代造像的妝彩，這個時間和題記6中提到的造觀音菩薩的時間一致。

圖一七 題記10拓片

綜上所述，我們認為2號龕的造像情況是，首先在唐天寶八載開龕造阿彌陀佛三尊像，并鐫刻題記3；宋嘉祐二年五月二十四日前后，在原造像龕的兩側增補了二身菩薩造像，其中左側戴觀音巾菩薩鐫刻有明確造像題記，即題記6；造像完成之后，并對原有的唐代造像進行了妝彩；而之后在該年七月二十三日前的一段時間又對原有的阿彌陀佛三尊像進行了重修，施主們對這次重修過程也特意鐫刻題記（題記5），作了詳細說明。至此，現存造像鑿刻時間已明，皆為嘉祐二年（1057年）作品，時間順序為第4龕二月二十三日、第3龕三月二十四日、第2龕外側二菩薩五月二十四日、第2龕中央三尊像七月二十三日、第1龕八月五日、第5龕八月九日、第6龕九月十八日、第8龕十月二十四日。

2.造像題材

在前一部分考察清楚了造像與題記的對應關系之后，各龕的造像內容也基本明確，但仍有以下問題須進一步說明。

第一，第1龕的造像內容。題記1風化嚴重，僅能釋讀出“□□□薩（？）一□（堂）七士”，從造像的著裝和頭飾殘痕看應是菩薩裝，所以我們認為該鋪主尊應是彌勒菩薩。該鋪造像一個有趣的現象是主尊兩側的脅侍是二世俗裝男女供養人，而非一般造像組合中的二弟子或二菩薩等佛教人物，且二供養人站在從主尊須彌座下生出的蓮臺上。這種以世俗供養人為脅侍的造像極為少見。此二供養人或正是該龕造像最大的施主夫妻，把自己的塑像雕刻在彌勒菩薩像兩側，或與彌勒信仰有關，目的或是期望時時侍奉彌勒，跟隨彌勒菩薩升入兜率天宮，榮享彌勒凈土。如《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云：

佛滅度后我諸弟子……應當系念念佛形像稱彌勒名……命終之后譬如壯士屈申臂，頃即得往生兜率陀天。于蓮華上結跏趺坐，百千天子作天伎樂，持天曼陀羅花、摩訶曼陀羅華，以散其上……諸觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法，令其堅固不退轉于無上道心。如是等眾生若凈諸業行六事法，必定無疑當得生于兜率天上值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提第一聞法，于未來世值遇賢劫一切諸佛，于星宿劫亦得值遇諸佛世尊，于佛前受菩提記。[2]

圖一八 第8龕造像

在佛巖腦的六龕佛教造像中就有三龕涉及到彌勒（第1龕以彌勒菩薩為主尊，第3龕以彌勒佛為主尊，第5龕的三世佛造像中亦有彌勒佛造像），足見彌勒信仰在當時當地的盛行。

第二，第5龕的三佛造像，題記為“三世諸佛”，中央佛手結智拳印，左側佛為倚坐像，據此筆者認為中央主尊為盧舍那佛，左側為彌勒佛，右側為阿彌陀佛，共同組成三世佛，象征十方三世。這種組合較早見于河南安陽北齊小南海石窟中洞、隋代的大住圣窟、甘肅安西榆林窟吐蕃時期的第25窟等石窟圖像中。《華嚴經》以十方三世來形容盧舍那法身的境界，彌陀凈土和彌勒凈土的十方三世含義，為盧舍那法身提供了最佳的詮釋。盧舍那與十方三世凈土的結合，一方面使凈土思想隨盧舍那法身而擴大，另一方面也使盧舍那法身的境界在十方三世佛土中得到踐行。

第三，第8號龕的土地神造像內容頗為重要，這是目前所知最早的一鋪具有明確紀年的石雕土地像。更為有意思的是，這鋪造像是在寶云寺主僧仁信的主持下，雕刻于佛教寺院。根據題記2的記述，這里有古寺一所，所以這鋪土地神應是作為寺院守護神的身份出現的。宋代土地信仰十分盛行，在《夷堅志》《古今事文類聚》《太平廣記》《宋史》《睽車志》《宋高僧傳》《稽神錄》《紺珠集》《三因極一病癥方論》《安陽集》《欒城集》《華亭百詠》《異苑》《夢梁錄》《重校正地理新書》以及大量出土的宋代買地契券[3]等文獻和考古資料中多有提及，在官衙、學府、鄉村、住宅均有供奉土地神，幾乎是無處不有[4]。特別是《夷堅志》《太平廣記》等文獻中關于寺院中供奉土地神的記載[5]，與此處的土地造像內容形成了互證。這一鋪土地造像的公布，為土地信仰的研究提供了極為重要的考古資料。

圖一九 題記11拓片

綜上所述，各龕造像題材依次為，1號龕主尊為彌勒菩薩造像；2號龕中央主尊為阿彌陀佛造像，2號龕左側外部菩薩為觀音菩薩；3號龕主尊為倚坐彌勒佛；4號龕為釋迦佛與騎獅文殊、乘象普賢的造像組合；5號龕為盧舍那佛與彌勒佛、阿彌陀佛組成的三世佛；6號龕造像為無量壽佛；8號龕為土地造像。

另外，需要說明的是，據附近村民講述，建國前后，在佛巖腦造像龕所在青石的上面還存有一座破舊古寺廟和一座古塔，可見該寺院流傳之久。據我們調查，在木井村現尚存一座名為“寶云寺”的佛教寺院遺址，該寺院出土有大量佛教文物，現已出土的包括北齊武平二年（571年）和武平四年刻經碑、宋代佛座、明代重修碑等文物[6]，該寺院極有可能就是佛巖腦造像題記中提到的寶云寺，寶云寺的始建年代或可追溯到北齊時期[7]。在涉縣境內存在一條東接鄴城、北達晉陽、南通安陽古交通線，涉縣境內目前所發現的古代文物遺址絕大多數分布于該交通線附近，其中包括有多處重要的佛教寺院和造像遺址。連接鄴城的東段附近，目前發現有寶云寺（北齊）、艾葉峧石窟（北齊）、仙堂院石窟（隋、五代）、昭福寺（唐）、佛巖腦摩崖造像（唐、宋）、石泊村摩崖造像（五代）等早期佛教遺址；在通往晉陽的北段，則有媧皇宮北齊石窟和摩崖刻經（北齊）、王堡村摩崖造像（隋唐）、赤岸村摩崖造像（唐）等佛教造像和刻經；通往安陽的南段沿線，有熊耳寺（北齊，附近發現一方北齊天保五年造像碑）、清泉寺（北朝）、林旺石窟（隋）等早期佛教遺址。這些佛教遺址的發現，為我們研究佛教的傳播和交流提供了重要的實物資料，應當引起學界足夠重視。

[1]國家文物局主編.中國文物地圖集·河北分冊（下）[M].北京：文物出版社，2013：803.

[2]沮渠京聲譯.佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經[M].大正藏（第14冊）.臺北：新文豐出版有限公司，420.

[3]參見郭莉.宋代買地券儀式研究[D].山西大學碩士畢業論文，2013：40，附表2.1.

[4]a.相關研究可參見徐長菊.“土地神”人格化之演變[J].青海社會科學，1989（1）.b.王永謙.中國的土地神信仰[C]//上海民間文藝家協會.上海民俗學會編.中國民間文化——民間俗神信仰.上海：學林出版社，1994.c.賈二強.神界鬼域——唐宋民間信仰透視[M].西安：陜西人民出版社，2000.d.唐宋民間信仰[M].福州：福建人民出版社，2002.e.范立舟.宋元以民間信仰為中心的文化風尚及其思想史意義[J].江西社會科學，2003（5）.f.郝鐵川.灶王爺、土地爺、城隍爺——中國民間神信仰[M].上海：上海古籍出版社，2003.g.殷偉，殷斐然.中國民間俗神[M].昆明：云南人民出版社，2003.h.楊海軍，王向輝.民間土地神信仰的現象分析[J].商洛師范專科學校學報，2004（2）.i.杜正乾.中國古代土地信仰研究[D].四川大學博士論文，2005.j.周曉薇.古代筆記小說中的民間土地神及其演變[D].陜西師范大學碩士論文，2007.k.吳秋林.中國土地信仰的文化人類學研究[J].宗教學研究，2013（3）.

[5]參見杜正乾.中國古代土地信仰研究[D].四川大學博士論文，2005：164-166.

[6]武平二年刻經碑，碑陽隸書《觀音菩薩普門品》，碑陰記“木井寺”創建七級浮圖等事，該寺院或原稱“木井寺”，后改名“寶云寺”，亦有可能該寺院原本就稱為“寶云寺”，但因位于木井村，所以被稱為“木井寺”。武平四年刻經碑，碑陽刻《佛垂般涅槃略說教戒經》，碑陰刻《觀音菩薩普門品》。宋代佛座上刻有佛傳故事、釋迦說法圖、文殊菩薩、普賢菩薩等內容，從內容和風格看應是北宋雕刻。這些文物現存媧皇宮正在籌建的涉縣石刻造像博物館。明代刻經碑記述了明代重修寶云寺的事情，該碑被壓在了寺院遺址的石砌墻體內，我們僅看到碑首部分文字。

[7]該寺院在“破四舊”時期被拆毀，大量佛教文物被破壞，但是從地面的遺存和附近村民的介紹來看，該遺址尚存有大量的佛教文物，這有待于進一步的文物發掘，可惜該寺院遺址未得到應有的重視。