杜詩引《易》辨證

李小成

(西安文理學院 國學研究所,西安 710065)

杜甫雖為詩人，為了取得進士，亦曾讀過儒家經典，這些已經化作血液，滲透在了他的所有創作之中。仔細研讀清人仇兆鰲的《杜詩詳注》，可以發現杜詩中引用、化用的經典很多。從仇注本可以看出，杜詩引用的經典有《詩》《書》《易》《禮記》《周禮》《論語》《左傳》《史記》《前漢書》《后漢書》《老子》《莊子》《淮南子》《呂氏春秋》《列子》《文中子》《楚辭》《文心雕龍》《世說新語》以及《古詩》、曹操詩、陶淵明詩等。唐人作詩以意趣和氣象取勝，宋人以理取勝，故亦以學問論詩，黃庭堅在《大雅堂記》中言：“子美詩妙處乃在無意于文，夫無意而意已至，非廣之以《國風》《雅》《頌》，深之以《離騷》《九歌》，安能咀嚼其意味，闖然入其門耶？故使后生輩自求之，則得之深矣；使后之登大雅堂者，能以余說而求之，則思過半矣。”[1]黃庭堅在《答洪駒父書》中亦言：“老杜作詩，退之作文，無一字無來處。蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。”[2]所以，黃庭堅在杜詩中看到的是各種學問，是杜甫對各種知識的靈活運用。正如徐秉義《問齋杜意序》所言：“杜詩不易讀也！……其奇變綜博，則有似乎子長、孟堅之書，又其學富，其言遠，經史百家，以至佛老輿象，莫不陶冶而出之。”[3]我們通過分析也可以看出，杜甫對經、史、子、集各書的融會貫通。僅就清人仇兆鰲《杜詩詳注》可見杜詩征引《詩經》有300之處之多，征引《易經》有90處之多。下面就杜詩引《易》作以考釋。

一、杜詩引《易經》卦爻辭辨證

杜甫寫詩引《易》，非有意為之，炫耀學問，而是自然化入，不見痕跡。在引經的六十四卦這一部分時，有的引一卦之卦辭，有的引彖傳，有的引象傳，也有的引一卦之爻辭。

《杜詩詳注》卷1《臨邑舍弟書至苦雨黃河泛溢堤防之患簿領所憂因寄此詩用寬其意》：“利涉想蟠桃。”仇兆鰲注云：“《易》利涉大川。”[4]26《易經》數卦出現“利涉大川”，《需》卦：“需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。”[5]*以下所引《易經》，均見于朱熹《周易本義》，上海古籍出版社，1987年據世界書局本影印。又見于《同人》卦：“同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。”《蠱》卦：“蠱：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。”《大畜》卦：“大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。”《頤》卦：“上九：由頤，厲吉，利涉大川。”《益》卦：“益：利有攸往，利涉大川。”《渙》卦：“渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。”《中孚》卦：“中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。”《未濟》卦：“《象》曰：六三，未濟，征兇，利涉大川。”“涉大川”不是字面渡河的意思，應該被解為去做艱難或高風險的事情。

《杜詩詳注》卷1《奉贈韋左丞丈二十二韻》：“早充觀國賓。”仇兆鰲注云：“《易》：觀國之光，利用賓于王。”[4]74此條出于《易·觀》卦六四：“觀國之光，利用賓于王。”

《杜詩詳注》卷2《杜位宅守歲》：“盍簪喧櫪馬。”仇兆鰲注云：《易·豫》四爻：“勿疑，朋盍簪”，王弼解盍為合，解簪為速，蓋因古冠有筓，不謂之簪耳。陸德明《經典釋文》卷2：“簪，虞作戠。戠，叢合也。”孔穎達《疏》：“群朋合聚而疾來也。”[4]110后以指士人聚會。《易·豫》卦九四：“由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。象曰：由豫，大有得，志大行也。”

《杜詩詳注》卷2《陪鄭廣文游何將軍山林十首》其十：“出門流水住。”仇兆鰲注云：“《易》：出門同人。”[4]155《易·同人》卦初九：“同人于門，無咎。《象》曰：‘出門同人’，又誰咎也！”

《杜詩詳注》卷3《奉贈太常張卿均二十韻》：“亨衢照紫泥。”仇兆鰲注云：“《易》：何天之衢，亨。”[4]221《易·大畜》上九：“何天之衢，享。象曰：何天之衢，道大行也。”

《杜詩詳注》卷3《夜聽許十一誦詩愛而有作》：“包蒙欣有擊。”仇兆鰲注云：《易·蒙》卦：“九二包蒙，上九擊蒙。”[4]247《易·蒙》：“九二，包蒙，吉。納婦，吉。子克家。上九，擊蒙，不利為寇，利御寇。”

《杜詩詳注》卷4《三川觀水漲二十韻》：“云雷屯不已，艱難路更跼。”仇兆鰲注云：“《易》：云雷屯，君子以經綸。”[4]307出自《易·屯·象》：“云雷屯，君子以經綸。”杜甫之所以有下句之“艱難路更跼”，因為《易·屯·彖》有言：“《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。”卷5《送從弟亞赴河西判官》：“經綸皆新語”。仇兆鰲注云：“《易》：君子以經綸。”[4]365此亦出自《易·屯·象》：“云雷屯，君子以經綸”，與前同。還有卷11《奉贈嚴公入朝十韻》：“與時安反側，自昔有經綸。”卷15《謁先主廟》：“志屈偃經綸。”仇兆鰲均注云：“《易》：君子以經綸。”皆出于《屯》卦之《象》傳：“君子以經綸。”《易經》中的經綸為施展抱負、有所作為之意，而杜詩中的“經綸”兼有知識與學問的意思。

《杜詩詳注》卷5《行次昭陵》：“壯士悲陵邑，幽人拜鼎湖。”仇兆鰲注云：“《易》：幽人貞吉。”[4]410《易·履》：“九二，履道坦坦，幽人貞吉。象曰：幽人貞吉，中不自亂也。”虞翻曰：“二失位。變成震，為道、為大涂，故履道坦坦。訟時二在坎獄中，故稱幽人。之正得位，震出兌說，幽人喜笑，故貞吉也。《象》曰：幽人貞吉，中不自亂也。虞翻曰：雖幽訟獄中，終辯得正，故不自亂。”

《杜詩詳注》卷5《重經昭陵》：“草昧英雄起。”仇兆鰲注云：“《易》：天造草昧。”[4]412注：草而不齊，昧而不明，此言隋末之亂。應劭《人物志》：草之秀者為英，獸之特者為雄。《易·屯·彖》曰：“屯：剛柔始交而難生。動乎險中。大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧。宜建侯而不寧。”

《杜詩詳注》卷6《至德二載甫自京金光門出間道歸鳳翔乾元初從左拾遺華州掾與親故別因出此門有悲往事》：“西郊胡正繁。”仇兆鰲注云：“《易》：自我西郊。”[4]481胡，指安祿山之兵。《易·小畜》卦辭曰：“亨。密云不雨，自我西郊。”

《杜詩詳注》卷7《新安吏》：“送行勿泣血。”仇兆鰲注云：“《易》：泣血漣如。”[4]524《易·屯》：“上六，乘馬班如，泣血漣如。”

《杜詩詳注》卷7《太平寺泉眼》：“出泉枯柳根。”仇兆鰲注云：“《易·蒙》：山下出泉。”[4]598《易·蒙·象》：“山下出泉,蒙。君子以果行育德。”

《杜詩詳注》卷8《銅瓶》：“應悲寒瓶沉。”仇兆鰲注云：“《易》：井甃無咎。”[4]624《易·井》：“六四，井甃，無咎。”

《杜詩詳注》卷9《木皮嶺》：“俯入裂厚坤。”仇兆鰲注云：“《易》：坤厚載物。”[4]707《易·坤·彖》有言：“坤厚載物，德合無疆。”

《杜詩詳注》卷9《劍門》：“惟天有設險，劍門天下壯。”仇兆鰲注云：“《易·坎卦》：天險，不可升也。地險，山川丘陵也。王公設險以守其國。”[4]720出自《易·坎·彖》之言。

《杜詩詳注》卷9《建都十二韻》：“終愁萬國翻。”仇兆鰲注云：“《易》：先王以建萬國。”[4]775《易·比·象》：“地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。”

《杜詩詳注》卷9《客至》：“盤飱市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅。”仇兆鰲注云：“《易》：樽酒簋貳。”[4]793《易·坎》：“六四，樽酒簋，貳用缶，納約自牖，終無咎。《象》曰：樽酒簋(貳)，剛柔際也。”王弼曰：“處坎以斯，雖復一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，納此至約，自進于牖，乃可羞之于王公，薦之于宗廟，故終無咎也。”

《杜詩詳注》卷10《春夜喜雨》：“隨風潛入夜，潤物細無聲。”仇兆鰲注云：“《易》：隨風巽。”[4]799《易·巽·象》：“隨風，巽。君子以申命行事。”

《杜詩詳注》卷10《江亭》：“水流心不競，云在意俱遲。”仇兆鰲注云：“《易》：水流而不盈。”[4]800《易·坎·彖》曰：“習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國。險之時用大矣哉！”

《杜詩詳注》卷10《所思》：“苦憶荊州醉司馬，謫官樽酒定常開。”仇兆鰲注云：“《易》：樽酒簋貳。”[4]821與卷9《客至》同出《易·坎》之六四爻。

《杜詩詳注》卷10《徐卿二子歌》：“吾知徐公百不憂，積善袞袞生公侯。”仇兆鰲注云：“《易》：積善之家，必有馀慶。”[4]844《易·坤·文言》：“積善之家，必有馀慶。積不善之家，必有馀殃。”

《杜詩詳注》卷11《有感五首》其二：“大君先息戰。”仇兆鰲注云：“《易·師》上爻：大君有命。”[4]971《易·師》：“上六，大君有命，開國承家，小人勿用。《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。”

《杜詩詳注》卷12《與嚴二郎奉禮別》：“出涕同斜日。”仇兆鰲注云：“《易》：出涕沱若。”[4]1048《易·離》爻辭：“六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。”

《杜詩詳注》卷13《傷春五首》：“應合總從龍。”仇兆鰲注云：“《易》：云從龍。”[4]1095《易·乾·文言》：“九五，飛龍在天，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”

《杜詩詳注》卷13《南池》：“皇天不無意，美利戒止足。”仇兆鰲注云：“《易》：亁始能以美利利天下。”《易·乾·文言》：“亁始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！”

《杜詩詳注》卷13《寄司馬山人十二韻》：“先生早擊蒙。”仇兆鰲注云：“《易·蒙》卦上爻：擊蒙。”[4]1136出于《易·蒙》上九，“擊蒙，不利為寇，利御寇”，此言啟發教育幼蒙時，不宜過激，不然將激化矛盾，反成仇寇；但如治理蒙昧得當，自當防止了仇寇的發生。也即是說在治理蒙昧時，千萬不要導致仇寇，而要防止仇寇的發生。仇注：“擊蒙，欲受教也。”

《杜詩詳注》卷14《哭臺州鄭司戶蘇少監》：“道消詩發興。”仇兆鰲注云：“《易》言君子道憂。”[4]1191唐人李鼎祚《周易集解》卷17云：“夬，決也，剛決柔也。君子道長，小人道消也。以乾決坤，故剛決柔也。乾為君子，坤為小人。乾息，故君子道長；坤體消滅，故小人道憂。諭武王伐紂。自大過至此八卦，不復兩卦對說。大過死象，兩體姤決，故次以姤而終于夬，言君子之決小人，故君子道長，小人道憂。此上虞義。”

《杜詩詳注》卷15《雷》：“密云復無雨。”仇兆鰲注云：“《易》：密云不雨，自我西郊。”[4]1295《易·小畜》卦辭曰：“小畜，亨。密云不雨，自我西郊。”

《杜詩詳注》卷15《火》：“驚惶致雷雨。”仇兆鰲注云：“《易》：雷雨作解。”[4]1298《易·解·彖》曰：“解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得眾也，其來復吉，乃得中也。有攸往，夙吉。往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉！”

《杜詩詳注》卷15《毒熱寄簡崔評事十六弟》：“閉關人事休。”仇兆鰲注云：“《易》：先王以至日閉關。”[4]1307《易·復·象》：“雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。”

《杜詩詳注》卷15《雨》：“百谷皆已棄，……所望時一致。”仇兆鰲注云：“《易》：百谷草木麗乎土”“一致而百慮”[4]1325。第一處出自《易·離·彖》曰：“離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔，麗乎中正，故亨。是以畜，牝牛吉也。”第二處出于《易·系辭下》第五章：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”

《杜詩詳注》卷15《雨》：“還嗟地出雷。”仇兆鰲注云：“《易》：雷出地奮，豫。”[4]1338《易·豫·象》曰：“雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”

《杜詩詳注》卷15《種萵苣》：“山泉落滄江，……兩旬不甲坼。”仇兆鰲注云：“《易》：山下出泉。”“《易》：雷雨作而百果草木甲坼。”[4]1348第一處出于《易·蒙·象》曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”第二處出于《易·解·彖》卦辭：“天地解而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉！”

《杜詩詳注》卷16《贈左仆射鄭國公嚴公武》：“揮發岐陽征，……西郊牛酒再。”仇兆鰲注云：“《易》：六爻發揮。”“《易》：自我西郊。”[4]1386《易·乾·文言》：“六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。”又：《易·小畜》卦辭曰：“小畜，亨。密云不雨，自我西郊。”

《杜詩詳注》卷16《贈秘書監江夏李公邕》：“豐屋珊瑚鉤。”仇兆鰲注云：“《易》：豐其屋，天際翔也。”[4]1396《易·豐》上六：“豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不覿，兇。《象》曰：豐其屋，天際翔也。窺其戶，闃其無人，自藏也。”

《杜詩詳注》卷16《往在》：“申命空山東。”仇兆鰲注云：“《易》：重巽以申命。”[4]1432《易·巽·彖》：“曰：重巽以申命。剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。《象》曰：隨風，巽。君子以申命行事。”

《杜詩詳注》卷17《贈蘇四傒》：“再請甘養蒙。”仇兆鰲注云：“《易》：蒙以養正，圣功也。”[4]1548語出《易·蒙·彖》曰：“蒙，山下有險，險而止，蒙。‘蒙亨’，以亨行，時中也。‘匪我求童蒙，童蒙求我’。志應也。‘初筮告’，以剛中也。‘再三瀆，瀆則不告’，瀆蒙也。蒙以養正，圣功也。”

《杜詩詳注》卷19《上后園山腳》：“勿謂地無疆。”仇兆鰲注云：“《易》：坤厚載物，德合無疆。”[4]1647語出《易·坤·彖》曰：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。”

《杜詩詳注》卷19《寄劉峽州伯華使君四十韻》：“西南喜得朋。”仇兆鰲注云：“《易》：西南得朋。”[4]1717出自《易·坤》卦辭曰：“元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。”

《杜詩詳注》卷19《秋清》：“門庭悶掃除。”仇兆鰲注云：“《易》：不出門庭。”[4]1724語出《易·節》九二：“不出門庭，兇。《象》曰：不出門庭，失時極也。”

《杜詩詳注》卷20《戲寄崔評事表侄蘇五表弟韋大少府諸侄》：“潛龍故起云。”仇兆鰲注云：“《易》：潛龍勿用。又：云從龍。”[4]1777《易·乾·文言傳》：“九五曰：飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”

《杜詩詳注》卷20《云》：“龍以瞿塘會。”仇兆鰲注云：“《易》：云從龍。”[4]1786《易·乾·文言傳》：“九五曰：飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”

《杜詩詳注》卷21《奉送蘇州李二十五長史丈之任》：“食德見從事，克家何妙年。”仇兆鰲注云：“《易·訟》六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事。《蒙》九二：子克家。”[4]1879第一處出于《易·訟》：“六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。《象》曰：食舊德，從上吉也。”第二處引文出于《易·蒙》：“九二，包蒙，吉。納婦，吉。子克家。《象》曰：‘子克家’，剛柔接也。”

《杜詩詳注》卷22《過津口》：“物微限通塞。”仇兆鰲注云：“《易》：知通塞也。”[4]1963《易·節》初九：“不出戶庭，無咎。《象》曰：不出戶庭，知通塞也。”

《杜詩詳注》卷22《宿花石戍》：“茫茫天造間。”仇兆鰲注云：“《易》：天造草昧。”[4]1965《易·屯·彖》曰：“屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。”卷23《別張十三建封》：“國家草昧初。”仇兆鰲注云：“《易》：天造草昧。”《易·屯·彖》曰：“屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。”

《杜詩詳注》卷23《入衡州》：“老將一失律，……府庫實過防，……凱歌懸否藏。”仇兆鰲注曰：《易·師卦》：“失律，兇。”“《易》：弗過防之。”[4]2068“《易》：師出以律，否臧兇。此言臧否懸絕，故知能奏凱也。”第一處出自《易·師》初六：“《象》曰：師出以律，失律兇也。”第二處見《易·小過》九三：“弗過防之，從或戕之，兇。《象》曰：從，或戕之，兇如何也。”第三處《師》初六：“師出以律，否臧兇。”

二、杜詩引《易經》系辭辨證

《易·系辭》為孔子釋經之作，它使得《易》由一部卜筮之書遽然升為了一部哲理之作，從而放射出理性的智慧光芒，后世讀書人無不習之，杜甫為應進士科考試，自然會涉獵的，所以，在他的作品中，引用《系辭》之處很多。

《杜詩詳注》卷1《登歷下古城員外孫新亭》：“太山雄地理，……含弘知四大。”[4]40第一處，仇兆鰲注云：“《易大傳》：俯以察于地理”。此條出于《易·系辭上》第四章：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”第二處，仇兆鰲注云：“《易》：含弘光大”。此條出于《易·坤·彖》：“坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨。”

《杜詩詳注》卷2《樂游園歌》：“白日雷霆夾城仗。”仇兆鰲注云：“《易》：鼓之以雷霆。”[4]102此條出于《易·系辭上》：“鼓之以雷霆，潤之以風雨。”

《杜詩詳注》卷4《晦日尋崔戢李封》：“晚定崔李交。”仇兆鰲注云：“《易傳》：定其交而后求。”[4]296《易·系辭下》第五章：“子曰：“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求，君子修此三者，故全也。”

《杜詩詳注》卷5《送樊二十三侍御赴漢中判官》：“威弧不能弦。”仇兆鰲注云：“《易》：弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下。”[4]350語本《易·系辭下》：“弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。”仇注又云：“揚雄《河東賦》：彏天狼之威弧。錢箋《天官書》：西宮七宿觜星，東有大星曰狼，狼下四星曰弧，弧屬矢，擬射于狼，弧不直狼，則盜賊起，所謂不能弦也，下故有‘豺狼沸相噬’之句。”

《杜詩詳注》卷5《北征》：“憂虞何時畢。”仇兆鰲注云：“《易》：悔吝者，憂虞之象也。”[4]396《易·系辭上》：“是故,吉兇者,失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。”悔，后悔；吝，心上有事放不下，有包袱，進而舉棋不定等等，從而呈現憂虞之象。這些象都可以在六爻的關系中表現出來，得位、居中，就吉；不得位，就可能有憂虞之象；又不得位，又不居中，且其中陰陽組合又有諸多麻煩，那就可能呈兇象。要視情況而定，不同的情景兩個字的輕重不同，比如求財就是悔輕吝重，求官則相反。

《杜詩詳注》卷6《送李校書二十六韻》：“每愁悔吝作。”仇兆鰲注云：“《易大傳》：悔吝者，憂虞之象也。”[4]464《易·系辭上》：“是故,吉兇者,失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。”與卷5《北征》中“憂虞何時畢”出處同。

《杜詩詳注》卷6《戲贈閿鄉秦少公短歌》：“同心不減骨肉親。”仇兆鰲注云：“《易》：二人同心。”[4]505《易·系辭上》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”

《杜詩詳注》卷9《桔柏渡》：“無以洗心胸。”仇兆鰲注云：“《易》：圣人以此洗心。”[4]719《易·系辭上》有言：“圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。”

《杜詩詳注》卷8《別贊上人》：“出處各努力。”仇兆鰲注云：“《易》：或出或處。”[4]668《易·系辭上》：“君子之道，或出或處。”

《杜詩詳注》卷8《萬丈潭》：“神物有顯晦。”仇兆鰲注云：“《易》：天生神物。”[4]701《易·系辭上》：“是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。”

《杜詩詳注》卷12《送何侍御歸朝》：“舟楫諸侯餞。”仇兆鰲注云：“《易》：舟楫之利。”[4]998《易·系辭下》第二章：“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸《渙》。”

《杜詩詳注》卷13《自閬州領妻子卻赴蜀山行三首》：“魂傷山寂然。”仇兆鰲注云：“《易》：寂然不動。”[4]1101《易·系辭上》第十章：“《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此！”

《杜詩詳注》卷13《草堂》：“弧矢暗江海。”仇兆鰲注云：“《易》：弧矢之利。”[4]1114《易·系辭下》第二章：“弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。”

《杜詩詳注》卷13《贈王二十四侍御契四十韻》：“虛懷任屈伸。”仇兆鰲注云：“《易》：屈伸相感而利生焉”。[4]1129《易·系辭下》第二章：“寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也。屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。”

《杜詩詳注》卷14《旅夜書懷》：“星垂平野闊。”仇兆鰲注云：“《易》：天垂象。當作星垂。”[4]1229《易·系辭上》第十一章：“天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。”

《杜詩詳注》卷15《熱》：“雷霆空霹靂。”仇兆鰲注云：“《易》：鼓之以雷霆。”[4]1298《易·系辭上》第一章：“是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。”

《杜詩詳注》卷15《催宗文樹雞柵》：“近身見損益。”仇兆鰲注云：“《易》：近取諸身。”[4]1312《易·系辭下》第二章：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。”損、益：易經六十四卦中有損、益二卦。

《杜詩詳注》卷15《七月三日亭午已后較熱退晚加小涼穩睡有詩因論壯年樂事戲呈元二十一曹長》：“退藏恨雨師。”仇兆鰲注云：“《易》：退藏于密。”[4]1317《易·系辭上》第十一章：“圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往。”

《杜詩詳注》卷15《七月三日亭午已后較熱退晚加小涼穩睡有詩因論壯年樂事戲呈元二十一曹長》：“退藏恨雨師，……密云雖聚散。”仇兆鰲注云：“《易》：退藏于密”；“《易》：密云不雨。”[4]1317第一處出于《易·系辭上》第十一章：“圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往。”第二處出于《易·小畜》卦辭：“小畜，亨。密云不雨，自我西郊。”

《杜詩詳注》卷16《故著作郎貶臺州司戶滎陽鄭公虔》：“時物集遐想。”仇兆鰲注云：“《易》：惟其時物也。”[4]1413《易·系辭下》：“《易》之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。”

《杜詩詳注》卷17《西閣夜》：“擊柝可憐子。”仇兆鰲注云：“《易》：重門擊柝。”[4]1475語出《易·系辭下》第二章：“重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。”

《杜詩詳注》卷17《解悶十二首》：“孰知二謝將能事，頗學陰何苦用心。”仇兆鰲注云：“將能事，將近其能事。《易》：天下之能事畢矣。”[4]1515語出《易·系辭上》第9章：“《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”

《杜詩詳注》卷20《雷》：“龍蛇不成蟄。”仇兆鰲注云：“《易傳》：龍蛇之蟄，以存身也。”[4]1789《易·系辭下》第五章：“《易》曰：‘憧憧往來，朋從而思。’子曰：‘天下何思何慮？天下同歸而殊涂，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往而寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未知或知也。窮神知化，德之盛也。’”

《杜詩詳注》卷22《送顧八分文學適洪吉州》：“鉤深法更秘。”仇兆鰲注云：“《易·系辭》：探賾索隱，鉤深致遠。”[4]1924《易·系辭上》第十二章：“探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。”

《杜詩詳注》卷22《宿鑿石浦》：“圣哲垂彖系。”仇兆鰲注云：“《易傳》：作易者其有憂患乎？文王蒙難而作《彖》，孔子莫容而贊《易》，皆從憂患得之。《彖》謂卦辭，《系》謂《系辭傳》。”[4]1962《易·系辭下》第六章：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也；履，和而至；謙，尊而光；復，小而辨于物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長裕而不設；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱。履以和行，謙以制禮，復以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。”

《杜詩詳注》卷22《早行》：“前王作網罟。”仇兆鰲注云：“《易》：作結繩而為網罟。”[4]1962《易·系辭下》第二章：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包羲氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。日中為市，致天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。”

三、杜詩引《說卦》和《易林》辨證

按金景芳《周易全解》的說法，《說卦》是孔子給《易經》作傳時，有意識保留下來的《連山》《歸藏》二易的遺說。它里面總結了象數的應用，不局限于社會人事，也不同于儒家的修身齊家治國平天下，主要在于揭示宇宙奧秘，結合應用的實際。《易林》是漢代象數學專著，《四庫總目》把它列入術數類而不入易類，焦氏《易林》屬于《易》學研究的獨特之作。后人非常關注此書，唐代人認為《易林》具有濃郁的文學意味,是美的詩篇，明代楊慎將其推為一代杰作，云：“西京文辭也！辭皆古韻,與《毛詩》《楚辭》葉音相合,或似詩,或似樂府童謠,觀者但以占卜書視之,過矣！……魏晉以后,詩人莫及。”[6]所以，杜甫亦將其視為美好的詩篇，在自己的作品中予以引用。

《杜詩詳注》卷6《路逢襄陽楊少府入城戲呈楊四員外綰》：“歸來稍暄暖。”仇兆鰲注云：“《易》：日以暄之。”[4]499《易·說卦》曰：“雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。”“烜”同“暄”，溫暖之意。《十三經注疏》本寫作“烜”，《杜詩詳注》本寫作“暄”。

《杜詩詳注》卷16《贈司空王公思禮》：“鷙鳥資遠擊，……肅宗登寶位。”仇兆鰲注云：“《易通卦驗》：秋分鷙鳥擊。”又，“圣人之大寶曰位”[4]1374。第一處引文見《初學記》卷3，歲時部上，秋第三《蟲吟·鳥擊》條：“《易通卦驗》曰：秋分鷙鳥擊。”又，《易說》曰：“秋分閶闔風至，雷始收聲，鷙鳥擊，玄鳥歸。”又，《六韜·發啟》云：“鷙鳥將擊，卑飛斂翼；猛獸將搏，弭耳俯伏。圣人將動，必有愚色。”第二處引文見《易·系辭下》：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭、禁民為非曰義。”朱熹在《易本義》中說：“曰人之人，今本作‘仁’，呂氏從古。蓋所謂非眾罔與守邦。”

《杜詩詳注》卷16《故司徒李公光弼》：“未濟失利涉。”仇兆鰲注云：“《易》：故受之以未濟終焉。又：利涉大川。”[4]1381《易·序卦》下篇：“物不可窮也，故受之以未濟終焉。”《需》卦卦辭言：“有孚，光亨。貞吉，利涉大川。”[7]4167

《杜詩詳注》卷5《收京三首》其三：“萬方頻送喜。”仇兆鰲注云：“《易林》：謳歌送喜。”[4]423*《焦氏易林》又名《易林》，十六卷，西漢焦延壽撰。《易林》的《小畜》之《旅》：“陽火不災，喜至慶來。降福送喜，鼓琴歌謳。”

《杜詩詳注》卷10《石鏡》：“蜀王將此鏡，送死置空山。”仇兆鰲注云：“《易林》：悲哀哭泣，送死離鄉。”[4]800《焦氏易林》下：“哀悲哭泣,送死離鄉。回潰不安,兵革為患。掠我妻子,客屢饑寒。”[7]4271“大壯，鬼哭于社,悲傷無后。”[7]4244

《杜詩詳注》卷11《陳拾遺故宅》：“拾遺平昔居，大屋尚修椽。”仇兆鰲注云：“《易林》：大屋之下，朝多君子。”[4]948《焦氏易林》鼎之五十：“鼎之否：大屋之下，朝多君子。德施溥育，宋受其福。”[7]4339

《杜詩詳注》卷17《贈李八秘書別三十韻》：“良友昔相于。”仇兆鰲注云：“《易林》：患解憂除，良友相于。”[4]1459《易林》蒙之巽：“患解憂除，皇母相于，與喜俱來，使我安居。”[7]4146

《杜詩詳注》卷21《水宿遣興奉呈群公》：“耳聾須畫字。”仇兆鰲注云：“《易林》：目盲耳聾。”[4]1895《焦氏易林》屯之第三中孚：“北陸閉蟄，隱伏不出。耳盲目聾，道路不通。”[7]4142

《杜詩詳注》卷21《水宿遣興奉呈群公》：“耳聾須畫字，……同人惜解攜。”仇兆鰲注云：“《易林》：目盲耳聾。”“《易》：出門同人。”[4]1896第一處見《焦氏易林》屯之第三中孚：“北陸閉蟄，隱伏不出。耳盲目聾，道路不通。”[7]4142第二處見《易·同人》初九：“同人與門，無咎。”《象》曰：“出門同人，誰與為咎。”王弼注曰：“居《同人》之始，為《同人》之首者也。無應于上，心無系吝，通夫大同，出門皆同，故曰同人與門也。”

《杜詩詳注》卷23《奉送魏六丈佑少府之交廣》：“長大常苦饑。”仇兆鰲注曰：“《易林》：長息成就。”[4]2022《易林·乾之離》：“胎生孚乳，長息成就，充滿帝室，家國昌富。”[7]4132

《杜詩詳注》卷23《風疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》：“狂走終奚適。”仇兆鰲注曰：“《易林》：狂走蹶足。”[4]2093《易林·剝之隨》：“獼猴冠帶，盜載非位。眾犬嘈吠，狂走蹶足。”[7]4223艮為獼猴、為冠，巽為帶、為盜，震為載，艮為位。冠帶者，有位之服，今獼猴冠帶，乃盜用耳，故曰非位。艮犬震吠，正反艮故曰眾。震為狂、為走、為足，兌折故蹶足。獼猴，汲古作沭猴，《史記·項羽本紀》：“如沭猴而冠耳”，今依宋元本。又載汲古作在，亦依宋元本。狂走，宋元本作麏走，汲古作倉狂，今依《大壯》之《屯》校。

四、科舉考試對杜詩引經的影響

杜詩雖為高妙，如陳善言：“老杜詩當是詩中《六經》，他人詩乃諸子之流也。”[8]但杜甫并不迷信《六經》，于孔子亦有不敬之處。《無用閑談》曰：“孔子，萬世之師，恩同天地，詩人狂縱不檢，直斥其名，如曰‘何必銜恨傷丘軻’、‘何必效丘也’之類。至杜甫乃直曰‘孔丘盜跖俱塵埃’。孔子何人？與盜跖并稱，且直斥姓名，可謂忍心無忌憚者也。”[9]杜甫在寫詩中雖不盲從圣人，但其用字卻處處有章法、有來歷，從以上他對《易經》多處而各種形式的征引中可以看出，杜甫作為一個詩人，在當年的科舉考試中，對“五經”是非常熟悉的，從其對《易》的征引可見其功力。唐代科舉制度日臻完善，據《唐六典》《通典》所載，進士科考試要考帖經，非熟讀經書難以應對。唐代進士科考試起初只設時務策一項，類似于時事政論文。貞觀八年(634)，加了經、史一部，即加進了儒家經典和歷史知識。高宗上元二年(675)，又加試老子策；高宗調露二年(680)，加試帖經。表1為唐代明經、進士兩科的考試內容，從中可以看出進士科與明經科之不同。

表1 唐代明經、進士考試內容