賞石藝術與古典文學

文/俞 瑩

作者系上海市觀賞石協會特約顧問、中國觀賞石協會科學與藝術顧問。圖片為作者提供。

賞石藝術的主要載體是觀賞石，古代稱之為怪石、奇石。奇石從天地之間的棄物，從發現到表現，進而登堂入室，成為一種高雅的賞石藝術形式，集中體現了古人珍惜自然、師法自然以及天人合一的思想觀念，與我國傳統的文學、書畫、盆景、園林、建筑、文玩、工藝美術等藝術交相輝映，共同成為中國傳統高雅文化的組成部分。

古典文學，一般是專指優秀的、有一定價值的古代文學作品。在我國，是把從古代流傳下來的各類詩歌散文小說，直到五四“新文學”以前產生的有一定價值和經典意義的文學作品稱作古典文學。古典文學如果以《詩經》為開端，那么可以看到，賞石活動的誕生和發展，幾乎與古典文學是同步的。

如果說，文學即人學，那么，賞石也是與人有關，尤其是古代賞石藝術，是有相當文學修養的文人士大夫所倡導的。

文學與賞石，兩者確實有共通之處。賞石，始于石，終于賞。賞者，非常考驗審美主體的經歷，閱歷，游歷，其中古典文學素養尤其不可缺。唐宋以來，舉凡古代名石莫不留下了詩人墨客的品題詠贊，宋代著名詩人如歐陽修，蘇東坡，陸游等，均留下了許多著名的詩篇，有的早已成為經典名句，如歐陽修《吳學士石屏歌》：“虢工刳山取山骨，朝鑱暮斲非一日，萬象皆從石中出。”陸游《閑居自述》：“自許山翁懶是真，紛紛外物豈關身。花如解語還多事，石不能言最可人。”等等。石以文而名，詩因石更彰。

◎清代阮元款“夏山煙雨圖”云石屏

尤其是圖紋石收藏鑒賞方面，有兩個重要歷史人物不得不提。一位是明代的米萬鐘，一位是清代的阮元。

明代書畫家米萬鐘做過六合縣令，“善于激賞”，曾將當時收藏的雨花石珍品分別以唐詩宋詞名句命名，如“綠樹濃蔭夏日長”、“雨中春樹萬人家”等，富有開創性。這種援引古典詩詞名句的做法為后世所效仿，也使得雨花石定位成為一種具有詩情畫意審美意義的觀賞石，影響至今。

清代阮元官位顯赫，學養出眾。在入仕云貴總督時，有機會多次到云南點蒼山考察，大量收購、制作、品題云石畫屏，流風所及，影響深遠。阮元仿效書畫品題方式為大理石屏題款，為后世所效仿，一直流傳至今。這也是大理石收藏鑒賞歷史上最濃墨重彩的一筆。

至于古典文學與賞石結緣，當以明清小說為主要標志，包括“四大名著”中的《紅樓夢》《水滸傳》《西游記》，以及《聊齋志異·石清虛》等，都與石頭有千絲萬縷聯系，有的甚至貫穿于作品始終。

以《紅樓夢》為例，《紅樓夢》又名《石頭記》，描寫的是封建大家族的悲歡離合。故事圍繞一塊“通靈寶玉”展開。按照今人的解讀，“通靈寶玉”并非作者虛構的東西，而是現實世界中就有，那就是——雨花石。

◎蘇州怡園清代太湖石“屏風三疊”，取自宋代黃庭堅詩句

◎ 清代高鳳翰《奇石圖》

其實，與《石頭記》一樣以石頭作為書名、以石頭意象為中心的文學作品，早在明末清初就有不少出現，如明末天然癡叟《石點頭》，清初東魯古狂生《醉醒石》，清代筆練閣主人《五色石》等短篇小說集，大體都是針貶時弊，解醉當世，善有善報，惡有惡報……這與《紅樓夢》所表現的題材內容有異曲同工之妙。至于為何多要借助石頭來點題，一方面說明當時賞玩奇石之風流行甚廣，另一方面應該也帶有某種寓意：頑石有靈，返璞歸真。

明清時期，賞石藝術與文學結緣還有一種表現形式，那就是畫論，其中不乏有關奇石鑒賞之要點。當時畫家多涉獵畫石，有的還有石癖，他們在畫論中有不少畫石技法的精辟論述，有的可以移用為奇石鑒賞之道。如明代董其昌有畫石之領悟：“昔人評石之奇曰透曰漏。吾以知畫石之訣，亦盡此矣。趙文敏（孟頫）常為飛白石，又常為卷云石，又為馬牙鉤石。此三種足盡石之變。”（明·董其昌《畫禪室論畫》）清代龔賢《龔賢論畫》稱： “石不宜方，方近板。更不宜圓，圓為何物？妙在不方不圓之間。”民國葉九如所輯選《三希堂畫寶·石譜》稱：“石之為物，與人物、山水、花木、蟲魚、鳥獸不同，宜奇丑，宜老硬，宜空靈。然丑而失其正，老而近于枯，空而流于弱，則又畫石之所忌。”等等。至于在畫石畫譜中出現的賞石品題詩文，尤其舉不勝舉。……

◎清代伊里布款“浮嵐重景”云石屏

◎明代林有麟《素園石譜》雨花石（青蓮舫綺石）圖繪

值得指出的是，當代賞石無論如何求新求異求變，還是離不開傳統文化的滋養和熏陶，還是遵從或是取法了古典文學藝術創作的靈感、規律和模式。這是因為從古至今，我們都是把賞石作為一種藝術樣式來看待的，而傳統藝術的創作靈感主要來源于詩詞書畫，賞石其實被視為與書畫互為補充的一種藝術形式。除了賞石的命名品題之外，包括鑒賞中的所謂神韻和意境，都是來自古代詩詞、書畫創作的術語。所以，只有將古典文學熟練掌握，融會貫通，不斷充實文化底蘊，賞石之路才能走得更穩、更遠。