淺談貝克的個體化理論

在現代性理論不斷推進的過程中，貝克的個體化理論提出了新的研究視角，奠定了社會學理論的重要基礎。本文在閱讀《個體化》的基礎上，對貝克的個體化理論作出總結和反思。

從《個體化》全書的結構和邏輯來看，全書可分為三個部分，具體結構如下圖。第一部分詳細介紹了主題——個體化；第二部分具體展開個體化在不同社會議題下的討論，包括個體化與社會不平等、女性主義、生育問題、人類基因和死亡問題；第三部分通過“自由之子”“和自由之父”討論并重新解釋個體化爭論。通過以上三個部分，貝克描繪了有關個體化理論全面完整而詳細的整體輪廓。為了對個體化理論的進行全面理解，本文重點從什么是個體化、個體化如何產生、個體化的影響幾個方面進行分析，對貝克的個體化理論進行梳理和反思。

一、什么是個體化——有關個體化的理解

有關“個體”的理解一直是學者們討論的重點，在此基礎上也產生了一些精彩的觀點。在存在主義思想中，尼采提出“上帝已死”，高舉人本主義旗幟，認為現存道德標準的影響力正在下降，人們對上帝的信念不再強烈，對秩序和普世價值存在質疑。在《存在與虛無》一書中，薩特講到，人注定是自由的，人需要自由地為自己做出一系列選擇，同時對自己的所做的選擇承擔全部責任。叔本華提出個體化原理，人生活在痛苦的世界里就像漁夫借助經不起風浪的工具航行在洶涌的大海。新自由主義經濟學認為人是自給自足的，可以把握生活。帕森斯則提出制度的個體化。那么，貝克所討論的個體化又是什么。

貝克書中的個體化概念描述的是“有關社會制度以及個體和社會關系的一個結構性的、社會學的轉變”。在對個體化定義的解釋中，貝克談到，“一方面，個體化意味著既有社會形式的解體，比如階級、社會地位、性別角色、家庭、鄰里等范疇的日趨弱化。另一方面，現代社會新的要求、控制和限制被強加給了個體。”個體化代表著人的“標準化人生”變成了“選擇性人生”、“自反性人生”或“自主人生”，不再有參照圖示和角色模式提供參考，個體必須為自身提供指導方針。同時，個體化并不是“在真空中任意戲耍的行動邏輯”，制度始終貫穿在現代制度當中，對人們的行動施以約束，“透過就業市場、福利國家和制度，人民被纏結在一個由規則、條件和條款組成的網絡中”。

在這兩個層面的基礎之上，貝克進一步對個體化進行分析。第一，個體化把權力和主動性轉移到個人手中。傳統社會中，上層設計對個體行動的規定往往趨向限制和禁止，而在現代社會，指導方針“傾向于提供服務或激勵人們行動”。因此，區別于傳統社會中先賦性因素對個人的命運和階層的決定作用，在現代社會中，權力被認為掌握在個人手中，個體的主觀能動性得到極大的強調。“人們必須做點什么，必須積極努力，必須獲勝，必須懂得在競爭有限資源時維護自身——不是一次，而是日復一日”，個體需要為自己提供指導方針，通過自己的行動去創造自己的人生。第二，個體化把社會風險轉化為個人風險。這種“個體化人生”同時也是“風險人生”，“自主的人生可能轉眼就變成破裂的人生”，所有的一切被認為只是個人的選擇，個人對自己的人生負全部責任。第三，這種個體化是一種強迫行為，如薩特所說，“人注定要個體化”。人克制不住要去創造、安排自己的人生，這意味著固定的、命定的人的形象已經終結，人成為了“選擇人”，只是種種選擇性中的可能的一種選擇。在世俗的去常規化中，貝克認為常規和制度具有減負功能，使個體性和抉擇變得可能，當這種常規被打破，個體承受著更大的壓力，希望尋找權威，使他們不再受到“我是誰我想要什么”的困擾。答案工廠、指南性文獻由此而生，卻不能從根本上緩解內心的焦慮，反而強化了“可能性的暴政”。

在各個議題的討論中，貝克詳細論證了個體化與社會不平等、女性主義、生育率、人類基因和死亡等的關系。

二、怎樣形成個體化——個體化的形成和發展

貝克指出現代性是個體化的重要推動力，過去幾百年來，人們一直處在現代性之下，一直都在經歷著工業化、民主化和現代化。不同的現代性階段面臨著不同的問題，第一現代性的基礎是民族——國家社會，有關于階級、家庭和族群等的既定集體身份認同，面對的是個體化、全球化、低就業和失業以及生態問題，而在第二現代性下人們面對的是微觀的變遷，人們在一系列變化中必須重新思考一些基本問題。

本文對于個體化的形成和發展從縱向和橫向兩部分展開。

縱向來看，“化”意味著過程，而貝克所描述的個體化是是有關社會制度以及個體和社會關系的一個結構性的、社會學的一種轉變。這種轉變并不是現在特有的現象，而是在之前的時期就經歷過，比如在文藝復興中，人們從封建束縛下解放，二十世紀初家庭集合體的松散等。而在20世紀下半葉，個體化進程出現了新的要素和特點，并伴隨著范圍的不斷擴大。貝克認為新增的要素包括個體化進程的民主化和社會的基本條件對個體化的強化。

貝克試圖從民主化的角度來思考生活風格和生活方式的多元化和個體化變遷，并對政治民主化、與福利國家有關的社會民主化以及文化民主化進行區分。貝克認為個體化與這三者都有關聯，但在后福利國家時代，文化民主化觀念對個體化進程產生了重要作用，人們信任平等關系，相信對話而非強制權威是達成一致的主要手段，民主得以內在化，成為了日常生活的組織原則。

社會的基本條件具體包括勞動力市場、對流動和培訓的需求、勞動立法和社會立法、養老金分配等，貝克認為這些基本條件強化了個體化進程。具體而言，個體化的“馬達”是勞動力市場，并與教育、流動與競爭有著密切的關系，各種要素相互作用，共同推動個體化的發展。個體化進程是勞動力市場的產物，表現在獲得、提供及應用各種工作技能方面。教育在時間、目標導向、內容等方面的發展使得自我發現與反思成為可能。“Where there is a will there is a way”，教育挖掘出人們的“will”，貝克稱之為“可選擇的預期”，教育促使人們想象并且去追求個體向上流動，使之與選擇相關聯。同時，教育為個體提供了一種資格證明，成為個體化的重要前提，使人們能夠在勞動力市場上獲得職業機會。進入勞動力市場之后，個體開始了流動，不在受到傳統關系紐帶的束縛，通過職業、居住地、雇傭關系、社會地位的流動去創造自己的命運。同時貝克認為在相似的背景之下，人們需要面對不斷增長的競爭，以此帶來平等的個體化。基于以上方面，個體化得以強化。

橫向來看，個體化的過程可以用“脫嵌”和“再嵌入”進行剖析。脫嵌意味著在人們從傳統角色和傳統束縛下解放出來，具體表現在三方面：第一，在現代性的影響下，家庭結構、居住條件、休閑活動、人口的地域分布等發生了變遷，個體擺脫了基于地位的階級；第二，婦女不再受限于傳統女性角色的束縛，“后家庭”出現；第三，靈活、多元的工作形式出現。經歷了以上的解放之后，再嵌入以新的社會整合模式出現。個體在社會階級去傳統化之后必須對自己的身份進行重新定位，個體成為獨立的單元出現在社會生活世界，受到傳統社會關系的影響減少，更多的依賴于勞動力市場，出現新的束縛和標準化過程。

三、個體化的影響——與個體化相伴而生的議題

第一，從個體價值觀來看，個體化的價值體系包含著新的倫理要素。區別于傳統價值觀對社會和集體性責任的強調，個體化價值觀更關注對自己的責任，追求“為自己而活”。“自我文化”逐漸形成，人們關于道德和責任的全新想象正在逐步形成和發展，對責任、自我、婚姻、政治等產生的個體化的理解，并通過自我表演、自由實踐與自組織在現實生活中得以實施。

第二，從個人和社會的關系來看，個體化進程帶來了社會結構上的變化，比如家庭關系、性別角色、勞動力市場、政黨、公共生活等。傳統馬克思主義觀點認為物質決定意識，而貝克提出“僵化的范疇”這一概念，指出人的意識已經發生了改變，而人置身其中的制度和人們實際的行為卻沒有相應的改變，家庭、階級、鄰里這樣的范疇已經變成了僵化的范疇。以階級為例，貝克認為個體化一定程度上消解了階級和地位群體，現在的社會是一種沒有階級的資本主義，以福利國家為支撐的勞動力市場的動力機制已經在資本主義內部瓦解了社會階級。相對應，階級與其社會認同剝離，社會階級認同隨之消解，新的社會紐帶在私人關系領域和個人生活模式中形成，新的認同已經超越了階級社會。

第三，在個體化下，不平等問題并沒有得到解決，反而有強化的趨勢。貝克承認不平等的社會結構非常牢固，群體間的不平等問題沒有得到改變，但認為不平等產生的重要意義是不容忽視的，物質財富積累豐富的工業區使福利國家得到極大發展，形成個體化的重要動力，個體化進程的發展隱藏于大規模的持續的不平等關系之下。不平等在個體化中被賦予合理化合法化，社會失敗被轉化成個人失敗。同時，面對社會問題時，系統政治長期以來不能滿足社會方面的需求，自我政治存在發展空間，個體不僅僅依賴單一解決模式，尋求更廣闊的空間，結成政治和社會聯盟。

第四，在個體化社會，是什么力量將現代社會統合在一起。文中提出“超驗共意”、共同的物質基礎和國族意識這三條道路。吉登斯提出“積極信托”概念，認為應建立積極的福利觀，在自由和平等的基礎上建立社會投資型國家。

總結與反思

貝克的《個體化》一書對個體化和現代性等問題進行了全面而獨特的分析，奠定了其個體化理論在社會學理論中的重要地位。總的來說，本文認為貝克的個體化理論具有以下建設性貢獻。

首先，貝克用自反性描述現代化。傳統社會化進程的研究中，學者普遍認為推動現代性發展的因素是外在的，比如工業化是現代性的重要動力，工業化極大的推動社會分工和社會生產力發展，并引發了社會各部分的變遷，社會轉型由此發生。而貝克提出自反性現代性，認為現代化動力的自我作用使現第二現代性時代取代了第一現代性時代，現代性所取得的勝利動搖了自身的核心原則，“成為對現代化過程帶來的副作用的自覺回應”。

其次，貝克對個體化抱有樂觀態度。雖然貝克認為在現代化的過程中風險社會是必然要面對的問題，個體化和全球化也會引發各種社會問題，但總的來說，貝克還是對個體化持積極看法，認為應該作為研究者應該分散思維，對追求現實可能性而努力。

最后，從社會學的研究取向上，貝克的個體化推動社會學的研究對象宏觀和微觀的結合。個人和社會的關系問題作為社會學的基本問題在歷史的進程中呈現著不同的研究取向，同時也影響著更具體社會學問題的展開。從時間維度來看，早期現代社會表現出“集體化社會”的特征，社會學的理論預設社會是整體的、結構性的、具有強大的整合機制。社會的整合機制是通過大型集體和組織匯集個人，把個人融入現代社會秩序中，集合體通過技術、制度和文化引導和調節個人的思想和行為。在這種高度組織化的集體中，個人的全部生活基本被納入集體性的安排，個人產生標準化的行為模式，在集體生活中定義人生和自我、得到保障并實現生存和發展。對集體化社會的理論回應體現在古典社會學家對“人的社會化”研究中，孔德、涂爾干、韋伯、帕森斯等學者提出自己的議題。比如孔德認為社會學分析有個人的社會存在狀態、家庭和社會，社會的單元是家庭而非個人。涂爾干的社會分工論對個人和社會的關系進行研究，通過社會團結和社會整合指出共同體對個人產生的影響。傳統論述中，階級觀念和階級政治認為個體和個體化是不存在的，只有克服了個體和個體化，才能重建集體認同，并通過民主政治來代表個體。韋伯認為個體化過程不可能成功，傳統和亞文化阻礙著個體化的形成。而在社會生產力和結構急劇變化之后，“集體化社會”影響力衰落，“個體化社會”逐漸呈現，學者們越來越關注個體化議題。在貝克看來，個體已經成為社會再生產的基本單元，這為我們認識和研究世界提供了一個全新的視角。

總的來說，貝克的《個體化》一書對我們的學術研究和生活都具有重要意義。在研究上，個體化理論提供了重要理論指導和研究方向，在生活上，書中一些精彩觀點和論述值得我們自我反思，希望能夠在以后的學習和生活中對本書進行更深入的理解和實踐。

參考文獻

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作者簡介：

馬鈺宸，女，（1994-），山東省煙臺市人，北京科技大學文法學院2017級社會學碩士研究生。

（作者單位：北京科技大學文法學院）