和諧人及其培養：基于“和合”理論的研究

黃濤

摘 要： 《周易》“和合”強調生命活動的整體和諧與統一，這種整體和諧的哲學思維對當下高校人才培養具有啟發價值。基于學校和諧人培養研究上時空“二維”分離、輕視“物”維關系、育人“時中”意識淡漠、研究視閾“一元”等問題，以及目前人才培養中學習主體失業、成效評價失正、教育角色失調的困境，運用《周易》“和合”理論對高校和諧人進行“叁分式”構建，提出物維度的“三源”、空間維度的“三態”和時間維度的“三時”等三維合一的結構模式；對高校和諧人培養系統進行“四維一縶式”構建，提出遵循“時中”原則和“以三為體，以陰陽為用”的實踐路徑。

關鍵詞： “三源”；“三態”；“三時”；時中；和合

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7615（2018）06-0001-00

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.06.001

培養人是教育的根本立足點，是教育價值的根本所在，是教育的本體功能。“人的和諧發展”是教育培養對象發展的“理想型”，也是高校教育的最終目的。作為準社會人的培養場所，高校承擔著幫助培養對象關系總和體本質完整發展的責任。《周易》“和合”視閾進行教育場域和諧人結構及其培養體系的構建，不僅可以匡正當下人才培養的功利性和工具理性的致思路向，而且對回歸學已成為多維關系本質的完整人教育原點具有一定的現實價值。

一、問題提出

（一）和諧人定義新論

“和諧人=和諧+人”是學界目前對“和諧人”界定的普遍模式，無論是“三要素說”“四要素說”還是“五要素說”，都是學者們關于和諧人完整結構及其培養問題上的不斷研究和探索。

以人為本，最核心的是人必須“作為一個完整的人，占有自己的全面的本質”[1]人具有多維關系的本質且具有建立全面關系的能力，學校教育就應該給予正確思想指導，幫助人的關系總和體本質的完整發展，并形成良好習慣的行動。《周易》“和合”強調生命活動的整體和諧與統一，并且用“三分法思維”[2]具體分析生命的整體和諧性，認為“形而上謂之道，形而下謂之器”，在形之上是天，在形之下是地，形為萬物，人為萬物之一，所以人的“叁分”結構是宇（空間）、宙（時間）、物的“三維合一”。所以，何謂和諧人？《周易》“和合”哲學視閾下，高校教育場域培養的和諧人指的是人與知識資源、智力資源以及人力資源“三源”和諧、人與自然、社會（群體）、自身“三態”和諧、人與生物時間、社會時間以及心理時間“三時”和諧的“三維合一”結構系統。

（二）研究動因：彌補高校和諧人研究的不足

教育研究領域，和諧人研究初見1981年吳式穎發表在《江蘇教育》期刊“把學生培養成全面、和諧發展的人”的文章，時至2000年才又見此類主題的研究。2000～2017年以“題目”檢索共計核心期刊和CSSCI共計55條：2002～2013年“和諧人”17條；2005～2006年“和諧的人”2條；2000～2014年“和諧發展的人”7條；2000～2014年“人的和諧”29條；碩博論文初見于2006年，共計16條：2006～2008年“和諧人”3條，2007～2008年“和諧的人”2條，2007～2008年“人的和諧”11條。文獻數據顯示：從“題目”上看，“和諧人”研究成果總量偏少，高級別成果更是不足；從檢索時間看，21世紀后和諧人主題文獻隨年遞增，研究層次不斷提高，且學科呈現多樣化趨勢。研究內容呈現特點如下：

1時與空“二維”分離，造成和諧人多維本質消解。現實的人是一個4A（anywhere，anytime，anything，anybody）關系”的“時空（space-time）”存在體。已有文獻研究顯示：盡管學者們重視和諧人培養上的“全體、全面、全程”等問題，但是，在人的關系網絡中，時間維度的關系被空間化，時間從屬空間維度的論域，沒有作為獨立維度進行探討。時間與空間具有密不可分的關系，但是在人的多維關系網絡中，人與時間的關系是不可逃避的關系鏈。

2“物”維關系被輕視，造成和諧人IQ降低。如果說時空維度關系的諧和，是培養人才的EQ，那“物”維關系的諧和，就是培養人才的IQ。人的智力主要體現在推理、計劃、解惑、邏輯和學習的能力，其中學習能力是關鍵，“會學”是學校育才的目的，培養具有“會學”能力的人才才可能具有發展的持續力、創新力和快速適應力，所以，人與物的關系諧和是智商高的表現。已有文獻研究顯示：更多研究是用天人、人人以及人己三組層面的和諧關系等同人“全面層面關系”和諧，其中人與物的關系被忽視。“互聯網+”時代，高校處理與智能機器等高科技技術產品之間關系是智力商數高低的體現，21世紀數字化校園、學習型校園都不容對人與物關系的輕視，也不容其他維度關系所被遮蔽，否則，在大學生就業上，會出現傳統結構性失業（Structural Unemployment）和摩擦性失業（Frictional Unemployment）后出現技術性失業（Technological Unemployment）。

3教育必須遵循人的發展規律與教育規律的統一，這樣的教育才是以人為本，學才可能成為人。和諧不僅是靜止狀態的和諧，更成就于動態歷程中的和諧。人的和諧及其培養成就于育才的階段性、層次性和節奏性。不能不及而“拔苗助長”，也不能過而“亡羊補牢”，不及也不過的“時中”才是育才原則和標準，“蒙亨，以亨行，時中也。”新生者、蒙昧者需要開智啟蒙，并非啟蒙者和教者強求什么，而是蒙昧者和學者要求開智，他的興趣、精神、自覺性才是啟蒙的主導，所以，育才動態歷程中培養目標定位、培養內容安排、培養方法擇選、培養結果評估等都應該遵循“匪我求童蒙，童蒙求我”的教育奏。

4視閾“一元”，造成本土思想理念運用受限。中國哲學是中國教育研究扎根的土壤和基質，相對于西方哲學思想和經典書籍對中國教育理論和實踐的指導價值和意義研究，中國話語系統顯得自信不足。當下如火如荼地重新挖掘中國傳統文化優秀因子的“國學熱”，正是中國本土哲學思想及其運用研究自強不息的現實表現。

題目包含“周易”且不限學科領域進行檢索，數據顯示：無論是期刊論文還是博碩論文，從哲學、倫理學、歷史學、美學等學科視角研究《周易》的成果（占85.17%）明顯多于《周易》視角研究學科問題（占7.56%）。進一步分析，文獻研究內容顯示：《周易》哲學思想研究成果總體數量豐厚，得到多學科的借鑒，但是，研究內容傾向多“識”易“解”易而少“用”易。（見表1-1）

（三）現實動因：目前高校人才培養面臨的困境

1學習主體失業：“考”生&“學”生

“學而優則仕”，“仕”的先決條件是“優”，學習“優”的結果是“仕”，仕途的成功就在于“學而優”。哪怎樣才算是“優”呢？拔尖的成績和高學歷是目前普遍認同的標準。換言之，學生每個學校教育完成后拿到的“合格證書”是“學而優”且能實現“仕”的唯一標準。唯分數、唯證書成為了成功、成才的唯一指標，學校成為應考的培訓場，學生成為了應考工具，考業成為學生學習的動力，“學”被“考”所遮蔽，學生在學義成人的進程中失業，學習被異化。

2成效評價失正：“知”育&“智”育

徐顥《說文解字注箋》解釋：“知，智慧及知識之引申，故古只作知”。智生于知，知而獲智，知識是智慧的基礎和條件，智慧是知識的結果和目標。求知是人的本性，學校傳授知識的主要場所，但是，如果學校“為知識而知識”“為實用而知識”，那它將陷入無用的尷尬，人將因被教育而變得愚蠢和無用，“知能”必將成為“無能”。那什么知識最有價值呢？學校教育不是局限于我們已經知道的東西，而是在于發現我們還不知道的東西。教育不是用法定知識去填塞大腦這個容器，而是沖破精神抑制的屏障，實現精神的解放，從“學會”成為“會學”的人。教育目的永遠是育智且成為有智慧的教育。

3教育角色失調：“術”師&“道”師

“師者，所以傳道授業解惑也”“道之所存，師之所存”，教師是“道”師，社會功能是傳道，教師是載“道”的工具。智育、德育、體育、美育和勞動教育中教師從事的是一門傳授知識和解惑答疑的技術活，但更多的完成育智、育德、育體、育美和育勞的任務。“授人以魚，不如授人以漁。授魚，則取之有盡；授漁，乃用之不竭。”學習技巧、考試方法、答題知識爆炸的時代培養“會學”的人，培養學習能力，才可能實現教是為了不教的教學目的。

二、高校和諧人結構的“叁分式”構建

（一）“宇”維度：“三態”和諧

“宇”即空間，“空間”在《周易》“和合”哲學視閾下，它不是幾何學的概念，而是實在體的構序系統，高校育場中它表現為大學生的“三態”。

1大學生的生態和諧。目前不少大學生存在外在“皮囊”形式美的盲目追從，致使自己與遺傳素養之間出現失衡，同時短暫的形式美標準加急失衡危機，并帶來許多心理問題。所以，在天人關系向度的生態和諧，還包括人與遺傳素養這個“小自然”生態的和諧

2大學生的世態和諧。學校場域中，大學生是獨立于多者及其多者中的他者且同時也是多者中一員的存在狀態。所以，人與社會的世態關系上，包括大學生與他者的關系和大學生與多者的關系。前者指生師關系、生生關系；后者指大學生與正式組織（如團委、班級、院系）、與非正式組織（如社團、英語角、數學組）的關系。

3大學生的心態和諧。相對大學生面臨的生態危機或世態危機，來自精神深處的危機更加可怕。心態和諧是大學生發揮和諧主體功能的內在條件，構建和諧社會需要精神家園和諧的主體，大學生作為社會建設者和接班人，其心態自我和諧是“三態”的核心，是生態、世態得以實現和諧的基礎。

（二）萬物維度：“三源”和諧

“互聯網+”時代，高校育場中人與物關系主要指大學生與知識資源、與智力資源和與人力資源的三組關系。

1大學生與知識資源諧和。知識資源是“三源”的基礎，主要指對傳授知識和創新知識進行服務的設備和設施。現代生活的流動性、片段性和快捷性，學生更趨向于遠程學習D-Learning（Distance Learning）、數字化學習E-Learning（Electronic Learning）和移動學習M-Learning（Mobile Learning），但是，在享受突破時空限制的隨時隨地的學習時，傳統紙質圖書雖然不易攜帶、占地空間大，但本身相比科技設備和設施容易保持，如技術、場地等外在條件限制相對少，推廣適用人群更多，更有利于知識的傳授和知識的創新。

2大學生與智力資源諧和。智力資源是“三源”的關鍵，人與智力資源諧和是“物”才最主要的部分。智力資源是具有一定知識和技能的人力資本以及智力（知識、管理、腦力與創意等）。智力資源建立在持續投入與不斷開發的基礎之上，且因主體攜帶而呈現多樣性和多元化。智力資源普遍性繼承中，創新性和獨特性最為突出。在學校育才過程中，智力生命載體主要是教師和同學，人與智力資源協和具體體現為教師資源、學伴資源（Learning-peer）之間以及各個內部的和諧。

3大學生與人力資源諧和。人力資源“三源”的核心。學校培養的人才是作為社會建設資源后備力量，隨著全球共同體發展，人力資源國際化成為客觀趨勢，學校培養人才必將成為“世界公民”，走向“全球安置化”，完成具有全球性的任務。所以，人與人力資源諧和包括國際向度、國內向度之間及其內部的和諧。

（三）“宙”維度：“三時”和諧

“宙”即時間。“人的時間性”[3]存在是現實人的首要特性，“與時應和”對人來說至關重要，正如馬克思指出的“時間是人類發展的空間”。[4]所以，人“宙”維度主要包括生物時間、社會時間和心理時間。

1大學生與生物時間諧和。“最佳效率時間段”因人而異，每個大學生都是一個獨立的生物鐘，內外代謝平衡才能形成健康的人體生物時間。如果生物時鐘運轉控制失調，則會使人的生物節律紊亂，而產生疾病、衰老、短壽以至死亡。因此，大學生與生物時間諧和，就是與整個宇宙的生物鐘協調，以及本身大腦母時鐘與各肌體子時鐘的協調，客觀對待自己學習效率的高峰期和低峰期，發現和建立自身的生物節律以及周期，使得內外生物鐘協調同步。

2大學生與社會時間諧和。人類在借助時鐘時間來組織生活的時候，時間的計量方式也社會化，成為社會意義的媒介。大學生在學習過程中，不是加快生活節奏的安排學習，而是通過擴大時間容量來放慢時間的速度，最有效的方法就是給時鐘時間賦予“意義”，即時間社會化。將時間段的簡單分配轉變為學習內容分解的過程，大學生與社會時間諧和，是實現學習的自覺自主性的保障。

3大學生與心理時間諧和。相比生物時間和社會時間，心理時間具有強烈的主觀屬性，是人對客觀時間的一種主觀感悟，指向的是主體的情感范疇，表現為“一種思想方式”[5]。在日常生活中，“笑一笑，十年少”與“愁一愁，白了頭”“光陰似箭”與“度日如年”等等，都是人主觀對鐘表時值的精神加工。人的心理所感覺到的各種時間超越和突破了客觀時值的限制，使得時間的固定時值可被人為的壓縮或拉伸，跳躍或逆流，時間的長或短完全取決于人的精神建構，所以，大學生精神家園的和諧，必須包括主體與心理時間的諧和。

三、高校和諧人培養體系的“四維一縶式”構建

如何培養“和諧的人”？構建和諧的培養體系是培養和諧人的重要保障。《周易》“和合”哲學視閾下，“時中”是“四維一縶式”構建的原則；以三為體，以陰陽為用是“四維一縶式”構建的實踐路徑。

（一）“四維一縶式”運行原則：“時中”

要真正實現和諧人的培養目標，學校培養體系要素之間的協同運行時至關重要的，如何才能達到協同共進的狀態呢？“與時應和”“識時而為”是其運行原則。

“時”是變化的關鍵，把握“時中”就可能化兇為吉，“適時則吉，失時則兇”，“時中”具有獨特的美德作用。“中位”并不等于陰陽和合，四個中位中九五為陽爻在陽位，六二為陰爻在陰位，九五為當位的陽性爻位連，六二為陰性的爻位連，但是，前者缺乏陰性配合，后者缺乏陽性配合，這樣陰陽不平衡，而下卦的九二與上卦的六五，前者陽爻在陰位與后者陰爻在陽位，雖然兩者“不當位”，卻因“中位”消除了“爻”與“位”不當的不好情況，從而使得陰陽平衡。所以，在“位”外，還必須講究“應”。如下卦的三爻同上卦的三爻可以相“比”，即初與四比、二與五比、三與上比。陰爻同陽爻相比，謂之“有應”，也稱“和”；陰比陰，陽比陽，渭之“無應”，也稱“不和”。陰陽二象，在同一卦內，既當“中位”，又相比“有應”，則謂之“中和”。《周易》的爻卦中以及爻辭上所充分地體現出以“中”為度，以“和”為貴的思想。

（二）“四維一縶式”實踐路徑：以三為體，以陰陽為用

《周易》“和合”哲學視閾下，天地化交合化育萬物就在于“以三為體，以陰陽為用”，兩種相互對立且交感的內在結構是天、地、人所共通。對于學校培養和諧人來說，就應該把握培養過程中各要素相感的精微，加強科學教育與人文教育、直線發展式教育與循環生成式教育、共性教育與個性教育的交感合和。

1科學教育與人文教育“剛柔迭用”

“互聯網+”時代，隨著科學教育和科學技術有力推動社會發展且彰顯進步意義的時候，科學教育獨領風騷的同時，卻消弱了人文教育的地位和價值，其負面影響越來越明顯。特別和諧人培養過程中出現培養目標定位的“唯升學論”、培養過程操作的“唯接受論”、培養結果評估的“唯分數論”。科學教育下知識分科體系，確實培養了專業精英和技能專家，但是，教育成就的不是少數的“專家”和“能手”，而社會的建設者和接班人，指向的每個接受教育的人都能為社會，為人民發揮作用，人文教育關注的是人知情意的統一，是人格的完滿。

學校教育承載著人格養成的教育使命和立德樹人的教育責任，當我們以科學的目光來審視人文教育時，可能認為它的存在無關緊要，但是面對我們精神空虛和精神危機的拷問，科學取得的成果又顯得如此多余。如今人文教育不是沒有，而是被專業化，成為了謀生技能和功利的需要，背離了它人格養成的根本宗旨，所以，培養和諧人必須是科學教育與人文教育對應且相互補充、相成相濟，通過兩者的“感而遂通”培養全面和諧發展的現代人。

2直線發展式教育與循環生成式教育“剛柔并濟”

“時中”思維式循環生成式教育的核心思想，時間的認識和把握是實現循環生成式教育的關鍵。循環生成式教育既揭示了教育過程的階段性，又強調了教育過程是在關系中生成的。從“時中”思維的視角看，事物不是僵化靜止的，不是孤立存在的，尤其是培養人的教育活動，必須看做過程和關系的集合。循環生成式教育主要就是強調過程中對教育目標的構建，作為復雜系統的培養過程，各要素和各個環節之間是相生相濟的，要素和環節之間的配合構成了培養體系存在和發展的內因，并形成了根據發展階段要求的階段性培養目標，從培養體系要素互動中發現不同個體生長的進度，以及課程設置、教學內容、教學方法、培養管理和培養評價等改進和調整，循環生成式教育不僅有利于培養體系的良性運作，更有利于各個部分優勢的最大化開發。

不同于循環生成式教育的生成機制，直線發展式教育，主要是適應性機制，目前學校的培養路徑就是社會適應性的直線發展式教育，培養體系結構的變化不是依據學校境遇中受教育者生長的“時中”性而進行調整，而是與社會其他子系統間相互作用的結果，使整個培養系統出現結構要素的新的組合以便重新進入新的適應態。所以，這種教育下人才的標準必將隨著外在社會的科技進步、經濟增長的變化不斷更新，無論是人才的規模、數量、規格標準，還是培養人才的種類、層次和形式都是從一個適應態到另一個適應態，直線發展關注的就是速度和結果，講究的是在不斷的創新中物質利益的最大獲得。這種發展的效果是明顯的，學校培養出來的畢業生能滿足社會所需，但，過度的適應外在要求，而忽視適應者主體與培養體系結構重組的聯系，這是不利于培養德智體美勞全面發展的人才。和諧人關注“類我化”和“個我化”的統一，其“四維一縶式”培養體系必須在過程中實現直線發展式教育的同時，加入生成型教育。

3共性教育與個性教育“陰陽互藏”

教育方法、教育內容以及教育態度無差異，就是教育的保護，對受教者群體的尊重？實施德智體美全面發展教育活動中如何確定教育原則與方法？偏頗受教育者共性還是個性差異的教育都是不正確。特別是出于如績效量的完成，教育評價量化的方便等功利利益驅使的“一刀切”教育都是教育職責的不作為，育人責任的不擔當。培養“和諧人”，個性教育是我們培養活動運行的關鍵。育才過程中，在教的方面，立足“三源”和“三態”二維和諧的教育，提高人與人、人與物合作力度和效度，滿足每個人“課程”內容的需要，實現學生“類我化”，最終成為最有用的建設者和接班人；從學得方面，立足“三時”維度和諧，滿足每個人“課程”進程的需要，實現學生“個我化”，最終成為最好的自己。

綜上，高校為社會主義現代化建設服務，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人，必須立足世界多極化、經濟全球化、文化多元化、技術智能化，以生為本，力求構建最適宜新時代教育對象的培養體系。

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：123.

[2] 朱清國.周易本義[M].長沙：湖南大學出版社，2015：367.

[3] 陳慧平.人·時間·辯證法：中國道路的哲學基礎探原[M].桂林：廣西師范大學出版社，2015：8.

[4] 馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：300.

[5] 吳國盛.時間的觀念[M].北京：北京大學出版社，2006：124.

（責任編輯：蒲應秋）