“大學何為”的現代闡釋及啟示

李虹

摘 要： 閱讀美國著名教育家弗萊克斯納的高等教育著作，考察他創辦和領導“普林斯頓高級研究所”這一經典高等教育實踐。研究發現，在弗萊克斯納看來，“高等”與“專業”是大學存在的二重屬性；大學與社會的關系邏輯表現為“時尚”與“保守”的統一；學術自由的堅持與學術責任的擔當是大學永恒的精神守望；認識論與政治論的交融是現代大學發展的哲學趨勢。據此反思現實，弗萊克斯納高等教育哲學對于我國站在新的歷史起點審視“大學何為”問題以及現時期我國大學的健康發展有重要的借鑒價值。

關鍵詞： 弗萊克斯納；高等教育哲學；現代大學觀；啟示

中圖分類號：G520 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7615（2018）06-0045-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.06.009

一、引言

美國著名教育改革家亞伯拉罕·弗萊克斯納（Abraham Flexner，1866-1959）以頗具理想色彩的大學境界觀和強烈的批判精神享譽世界高等教育領域，他對現代大學基本理念的諸多闡釋至今閃耀著理性的光芒。一方面，弗萊克斯納曾以不同的身份對美英德三國的大學做過詳細的調查，主要觀點體現在其所著的頗有影響力的《Universities：American，English，German》一書中；另一方面，1930年，就在弗萊克斯納發表自己“現代大學理念”的當年，他得到資助，親手創辦了有“自由的研究中心”和“學人的樂園”之譽的普林斯頓高級研究所（Institute for Advanced Study）。當前，我國正處在從高等教育大國到高等教育強國的重要轉型期，從弗萊克斯納的著述中細細品讀其現代大學觀，從弗萊克斯納的高等教育實踐中仔細推敲其高等教育哲學理論，不失為一種有益的探索。

二、“大學何為”的現代闡釋：重讀弗萊克斯納的高等教育哲學

（一）“高等”與“專業”：現代大學存在的二重屬性

1.大學作為高等教育之“高”的特有內涵

弗萊克斯納對當時許多大學的教育“稀釋”極其不滿，據他觀察，美國當時的許多大學，接受真正的大學教育的學生人數遠遠少于校方統計的學生人數。并劍指著名的哥倫比亞大學校長的報告，認為校方統計的1928-1929學年學生數，按照真正接受大學教育的標準，不是48722人，而應該僅為16123人，這個數字不應該包括在該校學習暑期課程、大學推廣課程和自學課程的學生，在他看來，這些學生從嚴格的意義上說不能算是大學生；弗萊克斯納還引用該研究生院伍德布里奇院長（Dean Woodbridgt）的看法，認為該大學的研究生中僅有四分之一可以被視為真正的研究生。[1] “追求科學和學術的工作屬于大學” [1]，這是弗萊克斯納的一個基本觀點，這也是大學作為高等教育之“高”的特有內涵。

2.大學的“專業性”

弗萊克斯納對哪些是屬于大學的專業和哪些不屬于大學的專業作了嚴格的區分，比如，法律和醫學屬于前者，宗教、教育、商業、新聞、家政等夠不上專業教育標準，而不能列入專業科類。并給出解釋，“專業指‘學問高深的專業，專業是學術性的，因為它深深扎根于文化與理想主義的土壤。此外，專業的本性來自理智。”[1]他主張，真正意義上的大學課程不應有烹飪、理發一類的課程，這些課程應由職業學校提供。他提出，“毫無疑問，中等教育、技術教育、職業教育不屬于大學” [1]。弗萊克斯納并不否認這些教育工作的重要意義，但這些工作不在大學工作的范圍之內，大學不應該為了這些工作而分散精力，而是建議將這些工作從大學任務中剝離出去，由社會上的其他工作機構來承擔。他甚至認為：“一所無學術成果的法學院或醫學院既沒有必要也無權進入大學” [1]。

（二）“時尚”與“保守”的統一：現代大學與社會的關系邏輯

1.大學：詩意地棲居？

一方面，弗萊克斯納認為，“大學不是風向標，不能什么流行就迎合什么。大學應不斷滿足社會的需求，而不是它的欲望”[1]。在弗萊克斯納看來，大學不必對社會每一流行風尚都做出反應，大學必須經常給予社會一些東西，但這些東西并不是社會所想要的，而是社會真正需要的（What it need but not what it want）。大學要成為時時警示社會的思想先驅，真正意義上的大學，決不能通過降低學術水準迎合社會或市場動向，而是秉持高標準的價值體系，對社會風尚持理性的批判，這才是現代大學與社會的正常關系邏輯。弗萊克斯納不無擔憂地寫道：“正如我們將要談到的，基于價值觀念的批判性阻力，可使大學免犯荒唐的乃至災難性的錯誤” [1]。

另一方面，弗萊克斯納在他的《Universities：American，English，German》中開宗明義地表明了他的“現代大學的理念”，認為大學像教會、政府、慈善組織一樣，處于現代社會結構之中而不是之外。大學不能通過遠離社會來保護自己，既然大學是處在社會結構之中，就不能排除感情色彩、在學術和現實之間劃一條明確的界限。“大學不是孤立的事物，不是老古董，不會將各種新事物拒之門外；相反，它是時代的表現，是對現在和未來都會產生影響的一種力量。”[1]據考察，弗萊克斯納對美國大學當時明顯的實用主義傾向是認同而不是排斥的，大學并不是喪失了它的社會功能而孤芳自賞、詩意地棲居的象牙塔。

2.二者如何融合？

在弗萊克斯納看來，大學既具有“時尚性”，更具有“保守性”，這兩個特點不是互相排斥，而是有機統一。沒有“時尚”，為了不落后于社會的發展，大學需要保持“時尚”，而如果沒有“保守”，大學必將趨于庸俗化。為了說明問題，弗萊克斯納以法國著名學者巴斯德為例做了明確地論述。作為一名資深化學教授，巴斯德在他的專業生涯中，目睹法國的繁榮與人民的幸福遭受“蠶病、生產葡萄酒與啤酒的困難，雞瘟和狂犬病等等”問題的威脅，于是放下手頭的專業研究工作，去解決這些影響人們生活的實際問題。弗萊克斯納認為，盡管巴斯德的課題是研究家禽、釀酒等實際問題的，但他的研究卻具有學術性，因為“他沒有給養蠶人、養雞農戶等當顧問；他沒有開設養蠶、釀酒等方面的課程，他把問題解決了，他的興趣和活動也就停止了。他的確提供了服務，但他是科學家式的提供服務，并且他的服務適可而止[1]”。通過這個例子可以看出，弗萊克斯納并沒有將大學與社會劃出絕對地界限，而是提醒要把握好與社會的尺度，巴斯德用學術的思維解決完這些實際問題后，發表了研究結果，提出了解決問題的通用辦法，并又回到了自己的實驗室。也即是意味著，大學可以對現象進行研究，但不能采取行動，研究工作要在不去滿足社會欲望的情況下，滿足社會的需求，這才是真正的大學工作，大學工作正確的態度，既做到了“時尚”，也恪守于大學應有的“保守”。

（三）學術自由的堅持與學術責任的擔當：現代大學精神的自覺守望

1.學術自由的理念

無疑，弗萊克斯納是洪堡提倡的“學術自由”的忠實后繼者，保障大學（研究所）的學術自由，他強調學者在研究中的自由空氣，高等教育學者必須享有“學術自由”，高等教育機構應該成為科學家、思想家的家園和綠蔭，使他們免于俗務的紛擾，在最適宜的環境中，專心致志地研究各種自然和社會現象。從他創辦的普林斯頓高級研究中心所具有的幾個特點可以領悟其對學術自由的主張。

一方面，“組織機構最簡單、最不正規”[2]，主要由數學、人文科學及經濟和政治學院組成，每個學院由一個長期聘任的相對固定的教授小組和一個成員不斷更換的按學科分配的訪問學者小組組成。學院并沒有組建委員會，也不召開系的會議，將日常繁瑣的行政工作減至最低。在成立大會上弗萊克斯納指出，凡高級研究所的教授們開展學術活動時不必采取正式的講課和考試形式，可將重點放在學者社團中成員間非正式的交流活動。

另一方面，管理松散、自由、獨立，“各學院充分自主地管理各自的事物，每個人自由支配自己的時間和展現自己的能力。訪問學者享受與教授完全一樣的自由，可以與不同教授一起研究，也可獨自研究，不時地請教可能有所幫助的任何人。不需要遵循一些例行公事，教授與訪問學者之間、訪問者與訪問者之間沒有界限，自由交流學習，有時甚至師生難辨。這樣的理念和如此的氛圍使得有設想的人享有有利于產生設想、交流思想的條件。沒有設想或沒有設想能力的人在這個研究所里不會像在家里那樣自在。”[2]他還強調，來研究院的學者享有完全的獨立性，這是“一個自由港”。

2.學術責任的擔當

弗萊克斯納雖然大力提倡學術自由，認為在學術自由的前提下，才能順利開展學術活動、繁榮學術研究、大量涌現學術創新，進而推動社會不斷進步。但同時也主張，大學教師要對學術、學科和學生負有責任。一方面，他指出：大學教授應當“承擔完全客觀的責任—一種對待學問的責任，對待其學科的責任”[1]5，即追求真理的責任。弗萊克斯納針對現代大學的種種問題向世人發問：“在這個動蕩的世界里，除了大學，在哪里能夠產生理論，在哪里能夠分析社會問題和經濟問題，在哪里能夠理論聯系實際，在哪里能夠傳授真理而不顧是否受到歡迎……？[1]10”，在他看來，大學從學術上有責任去關注與思考、討論與批判社會理論問題；與此同時，他還認為，“大學的自由并不意味著教授不關心學生，或學生一開始就應獨立地承擔一項研究工作。相反，學生需經歷一段艱難的學徒期后才能獲得獨立地位。”[1]即，教師應當承擔起對學生成長、教授的學科和學習方式所應盡的責任。

由此可見，弗萊克斯納意識到了自由與責任如影隨形，不可分割，追求學術自由與承擔學術責任同樣是有機統一，而且應當成為一種自覺。正如斯坦福大學前任校長唐納德·肯尼迪對于學術責任進行反思，社會對大學的不滿，主要在于“大學內部不能認真承擔責任”。[3]。大學的工作者不斷強調學術自由的重要性，卻有意無意地忽略了應該承擔的學術責任。學術自由不是想做什么就做什么，想怎么做就怎么做；想說什么就說什么，想怎么說就怎么說，這是在追求一種不負責任的絕對自由。大學承擔著育人的責任，知識教學的責任，科學研究的責任。由此看來，他們二人在關于學術自由與學術責任的關系上，早已惺惺相惜了。

（四）認識論與政治論的交融：現代大學發展的哲學趨勢

布魯貝克認為，各種高等教育哲學可分為認識論哲學和政治論哲學兩類[4]。布魯貝克認為弗萊克斯納主張的高教哲學以認識論為基礎，他認為弗萊克斯納的高等教育哲學中趨向于把以“閑逸的好奇”精神追求知識作為目的[4]。事實上，通過閱讀弗萊克斯納的有關高等教育思想的文獻，并考察他創辦“普林斯頓高級研究所”這一經典高等教育實踐，分析其中所反映的高等教育哲學。我們會發現，弗氏主張的現代高教哲學并非偏執一端。

1.認識論哲學主張

一是“知識”的職能。弗萊克斯納肯定了“研究”對大學的重要性，主張“發展知識”是大學重大功能之一，他聲稱，“保存知識和觀念過去和現在都被視為大學任務……不管大學如何變化，任何重建工作都不會剝奪大學這一職能[1]”。他認為，大學致力于保存和增加系統的知識，是探究學問的中心。真正的大學吸引著最真誠的學生來和最有能力的學者和科學家創造知識。他認為大學絕不能變成一個公共服務機構，聲稱如果這樣的話，那一定不再是大學，盡管這種服務機構也許有用。

二是“社會良心”的代言人。大學不能依賴于習慣去隨波逐流、迎合時尚而犯荒唐的甚至是災難性的錯誤，最典型的例證還是前文提到的他的經典敘述：“大學不是風向標，不能什么流行就迎合什么”。這個觀點從一個側面反映了大學獨特的理性價值。這種“社會良心”的理念要求大學成為學術思想、科學精神和人文精神的中心。大學應堅持正確的學術價值趨向，在傳播、探索知識的過程中追求真、善、美，尋求知識本身的美學意味，鍥而不舍地追求真理，作為“社會良心”代言人對這種精神的守衛是大學人的終身職責。

2.政治論哲學傾向

布魯貝克認為，“人們探討深奧的知識不僅處于閑逸的好奇，而且還因為它對國家有著深遠的影響……”[4]，事實上，弗萊克斯納的觀點不限于紐曼的“知識傳播之地”和洪堡的“知識傳播之地與知識產生之地”，而是賦與了一定的為社會服務的新功能，在富有濃烈的理想主義基礎上，弗萊克斯納也意識到了高等教育的現實性。

一是順應社會的調整。大學其實具有服務社會的功能，他認為：大學必須在不影響其學術性、不玷污其崇高的學術理念以及不“稀釋”其研究性功能的條件下，追求服務于社會的科學和學術。例如，但在他看來，大學這個機構與政府、教會、慈善機構一樣，都與時代同行，需要根據不同時代的社會需要進行調整。但是，隨著別的教育機構工作的改進和面臨日益加大的困困難，弗萊克斯納覺得，相比發展知識以及批判性地確立行為價值觀的工作，保存知識的工作注定是從屬性的[1]。尤其是信息化社會的來臨，大學必將在開拓人類認知、推動社會的發展，解決生活實際問題等方面發揮重要作用。

二是大學的“高級訓練”功能。弗萊克斯納并未忽視大學特定的“訓練”職能，認為大學“訓練”職能有其特殊意義，其真正含義在于：“我只是認為真正受過大學教育的人應該思維嚴密、知識豐富，具有批判精神而不是書呆子，因而這樣的人在大多數情況下可以聽任其自行其是。[1]”可見，弗萊克斯納并不反對訓練，在他看來，大學也有高層次的訓練工作，且有確立行為價值觀的工作，大學訓練的目的是要有掌握技能的心智，其他機構訓練的目的是掌握技能。

綜上所述，弗萊克斯納的高等教育主張是認識論與政治論的交融，值得一提的是，布魯貝克本人在劃分流派時也不得不有言在先地指出：“表明自己高等教育哲學觀點的大多數作者，本身是一個復合系統，因而難以將他們截然地劃歸這一流派或那一流派。”[1]

三、回歸經典，反思現實：弗萊克斯納高等教育哲學的現代啟示

從“211工程”、“985工程”到“雙一流”建設方案，我國高等教育一直在為建設高等教育強國不懈努力，也取得了巨大的進步。有學者根據《泰晤士高等教育》2015-2016 世界大學排名和QS2015-2016 世界大學排名兩組指標分析認為，“若按通行的綜合排名來認定世界一流大學，中國作為世界高等教育大國，強校數量相對較少，與高等教育強國的目標仍有不小距離。” [5]對照當前我國高等教育存在的弊端，仔細推敲弗萊克斯納的現代大學觀，對于我國實現從高等教育大國向高等教育強國的邁進具有借鑒價值。

（一）由于“高等”與“專業”是現代大學的二重屬性，那么高等教育有著與職業教育不同的屬性，承擔著不同的任務。反觀現實，前些年，我國大學普遍擴招，大部分高校的招生人數已經超出了自身的容納能力，影響了人才培養質量，有些大學盲目擴充專業類別，雖然規模上實現了向綜合型大學的跨越，也只能起到職業教育的作用，甚至出現了大學畢業生到職業學校回爐再造的現象。另有一些高專院校升級成本科院校，技術學校升級成高專院校等，大多數也都超出了自身的辦學能力。這些情況嚴重“稀釋”了大學教育的專業性，與弗蘭克斯納的大學作為高等教育之“高”的理念背道而馳。因而，我國高等教育需要從“專業”上做文章，走內涵式發展道路，真正從供給側端為學生提供與大學稱謂相匹配的優質高等教育資源，實現名符其實的“高等教育”。

（二）根據前文分析的弗萊克斯納的觀點，“時尚”與“保守”的統一是現代大學與社會應有的關系邏輯。一方面，對于大學系統的重要參與者與建設者，學者們既需要研究高深學問，但也不能偏離社會，而要成為社會正確價值觀的“時尚”與“引領者”，“聲聲入耳，事事關心”，潛心研究學問，而不關注社會，容易造成社會責任的缺失。另一方面，當前，我國一些大學學者與社會“緊密接軌”、經濟意識增強。比如現在很多高校教師像社會名人一樣會四處講課、熱衷于登上各種綜藝舞臺，這種過度的“時尚”價值觀使得很多原本嚴肅的事物變得荒誕而功利，大學丟失了很多學術價值很高但經濟回報很慢的學術成果，有些基礎學科的研究被嚴重忽視；一些學者難以潛心研究學問，甚至出現學術造假等一些極端的事情，大學應自覺擔當起社會風氣和道德重塑的責任，加強自律。

（三）毫無疑問，現代大學應該既要堅持學術自由，更要承擔學術責任，這是現代大學對于大學精神的自覺守望。前些年，學界對于學術自由的呼聲此起彼伏，三十多年來，我國高等教育一直致力于對學術自由的保障，但事實上，我們也要看到，學術責任和擔當應該先于學術自由，學術自由要以學術責任為基礎，它是建立在學術責任之上的，任何學者均有良知反省自己應當承擔的責任，如同人的成長一樣，在沒有履行自己的家庭責任和社會責任之前，無權要求自由，對于大學的精神亦如此。

（四）最后要談到的是現代大學之根的問題。在弗萊克斯納看來，一方面，現代大學是一個具有追求正義、捍衛理性的精神殿堂；另一方面，又必須是一個能夠滿足社會需要的一個現實機構。近年來，對于大學的功能，除了教學、科學研究和社會服務之外，我們提出了大學傳承優秀文化的職能，這與弗萊克斯納提出的大學要對社會有價值引領有相得益彰之處；我國提出的“中國制造2025”、“一帶一路”戰略、“新工科”行動計劃等國家宏觀戰略，以及高校正在積極探索與企業、研究所等機構協同育人，都反映了大學與社會的關系邏輯。今天的大學，如果過分強調認識論哲學，則會陷入固守“象牙塔”的巢臼；而如果過分強調政治論哲學，則會導致大學辦學庸俗化，偏離大學的本質，甚至會產生生存危機。大學應追求一種“詩意”的境界，但不是“棲居”于社會之外的一種姿態，大學應該為社會解決重要事務，從而共同推進人類的進步，這也是弗萊克斯納的高等教育哲學對我國當前高等教育發展的重要啟示。

參考文獻：

[1] 亞伯拉罕.弗萊克斯納.現代大學論-美英德大學研究[M].徐輝，等.譯.杭州：浙江大學出版社，2001：167

[2] Abraham Flexner，The Usefulness of Useless Knowledge[J].閻鳳橋，等.譯.HarpersMagazine，October，1939.

[3] 唐納德·肯尼迪.學術責任[M].北京：新華出版社，2001：8.

[4] 約翰·布魯貝克.高等教育哲學[M].王承緒，等.譯.杭州：浙江大學出版社 2002：13-15.

[5] 林嵐濤，中國大學“雙一流”建設與世界一流大學評價指標研究[J].教育文化論壇，2017（2）.

（責任編輯：趙廣示）