從《木蘭辭》看北朝“府兵制”

楊濤

《木蘭辭》是一首流傳很廣的北朝長篇敘事詩，它講述了木蘭女扮男裝代父從軍，在征戰沙場多年后立功而回，卻謝絕恩賞、榮歸鄉里的傳奇故事。宋代郭茂倩《樂府詩集》將其歸入《橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》中。《木蘭辭》是在南北朝長期的戰爭環境中形成和流傳的，反映了北朝時期鮮卑民族在政治、軍事、風俗等方面的特點，生動記錄了北朝社會狀況。

《木蘭辭》的時代

《木蘭辭》中許多地方語焉不詳，自宋代劉克莊以來，關于其創作年代，就有“漢魏說”“北朝說”“隋唐說”等。

“漢魏說”以若干地方志為依據，明代何出光認為：“將軍，亳人，魏氏女。漢文帝時，老上寇邊，帝親征，大括民兵，殆可空國。將軍以父老，不任授甲，身偽其子以行。”此說多以后世地方志為依據，如安徽《亳州志》稱木蘭姓魏，但湖北《黃陂縣志》又稱木蘭姓朱，多相抵觸，不可信。

“隋唐說”中，學者偏重于詩歌的內容，如據“可汗”的稱謂認定其年代，侯有造云：“……‘可汗之稱始自突厥，今辭有‘可汗等語，意韻殊古，當是隋初所作，信斯言矣。”今人姚大榮認為“木蘭之詩，作于貞觀初年”；齊天舉寫道：“木蘭故事從隋代開始流傳，《木蘭詩》成于隋末或者唐初。”

“北朝說”是當今學術界的主流觀點，主要依據是其社會背景、詩歌風格以及《木蘭辭》中提及的稱兵制、地名等。孫楷第認為：“據知北宋時有魏曹植之說，余謂以《木蘭詩》爾曹魏固誤，然若將時代下移，以詩屬拓跋魏，則似相當矣。”而郭茂倩在《樂府詩集》所收《木蘭詩》中題注“《古今樂錄》曰：木蘭不知名”，《古今樂錄》為南朝陳代僧人智匠所寫，證實了《木蘭辭》必早在南朝即已出現。由此可見，《木蘭辭》產生的年代應該是北朝。

《木蘭辭》中的“府兵制”

北朝時期，鮮卑、匈奴、羌等民族占據黃河流域，與當地漢族相互交融，北魏統治者漢化政策加速了民族大融合。府兵制也成為國家統一的重要工具，承于西魏的北周政權最終滅掉北齊，一統南北，建立隋唐盛世，皆功于“府兵制”，南宋陳傅良贊道：“其制雖始于周、齊，而其效則漸于隋。……隋之兵威，視南北之國為尤強，是以征伐四克，而成一統之業，皆府兵之政也。”《魏書》《資治通鑒》《玉海》等都介紹了“府兵制”的內容及發展變化，我們通過《木蘭辭》中的若干細節得以了解“府兵制”的精髓。

有關“點兵”

《木蘭辭》中寫道：“昨夜見軍帖，可汗大點兵。軍書十二卷，卷卷有爺名。”

首先，被“點兵”也是要有資格的。可汗點兵，應征入伍，并非一般人家都有資格，針對的乃是鄉村中的富裕子弟。《玉海》所引《鄴侯家傳》云：“初置府兵，皆于六戶中等以上家有三丁者選材力一人，免其身租傭調，郡守農隙教試閱，兵仗、衣馱、牛驢及糗糧旨蓄，六家共備，撫養訓導有如子弟，故能寡克眾。隋受周禪，九年而滅陳，天下一統皆府兵之力。”“皆于六戶中等以上”，按照資財的多少劃分為九等，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九個等級。六戶中等以上，是指在中下以上等級的富裕之家。我們從《木蘭辭》稍后的文字中，如在木蘭榮歸故里后，其父母相互攙扶出郭相迎；其弟為接風阿姐“磨刀霍霍向豬羊”，都可以看出木蘭家庭生活相對富裕。

其次，“府兵”地位得到了很大的提升，不再只是充當社會底層，受人辱罵。《周書》記載：“魏廢帝二年……（王悅）以儀同領兵還鄉里。悅既久居顯職，及此之還，私懷怏怏。猶陵駕鄉里，失宗黨之情。其長子康，恃舊望，遂自驕縱。所部軍人，將有婚禮，康乃非理凌辱。軍人訴之。悅及康并坐除名，仍配流遠防。”王悅雖然“久居顯職”，但因其子侮辱士兵而遭連坐，竟然“配流遠防”。相較與之前的“私兵”，“府兵”地位已經得到了很大的提高。

有關“市鞍馬”

詩句“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”。像馬匹這樣的軍隊物資，為何不是國家統一發放，而是需要木蘭自己購置？自備軍資，正是府兵制的典型特征。

府兵階層的門檻高，其要求也高，從上到下什么東西都需要自備。呂思勉寫道：“行軍所用牛馬，魏制亦出自民間。《魏書》太宗紀：永興五年，正月，詔諸州六十戶出戎馬一匹。泰常六年，二月，調民二十戶輸戎馬一匹，大牛一頭。三月，詔六部民羊滿百口，輸戎馬一匹。”北朝發展起來的府兵制，到了隋唐，更加得到完善和制度化，據《新唐書·兵志》所載，除了自備軍馬外，還有相當的器物需要府兵自己負擔：“十人為火，火有長。火備六馱馬。凡火具烏布幕、鐵馬盂、布槽、鍤、镢、鑿、筐、斧、鉗、鋸皆一。甲床二，鐮二。隊具火鉆一、胸馬繩一、首羈、足絆皆三。”

有關“策勛十二轉”

“歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強。”戰場得勝歸來的木蘭，受到天子的接見。天子欲重賞有功軍士，“策勛十二轉”。《舊唐書·職官志》指出：“勛官者，出于周、齊交戰之際。本以酬戰士，其后漸及朝流。”武帝建德四年（575年），北周首先設置了上柱國、上大將軍等十一個級別的“勛官”；隋文帝繼承了后周策勛制；唐武德七年（624年），唐高祖改制勛官為“十二轉”，“十二轉”已經達到勛官的最高級別，即上柱國。《木蘭辭》中“策勛十二轉”按《唐六典》字面解釋：木蘭從一個普通士兵一下擢升為上柱國的顯赫地位。但是詩歌中明顯有夸張和修飾的成分，不能刻意從字面理解，“軍書十二卷”“同行十二年”“策勛十二轉”等都不能用簡單的數字來定義。詩歌中具有文學性的夸張，是不可避免的，但是歷史上確有府兵因為戰功而升遷的記載。

《隋書》記載了張定和因戰功而授官的實例：“張定和，字處謐，京兆萬年人也。少貧賤，有志節。初為侍官。會平陳之役，定和當從征，無以自給。其妻有嫁時衣服，定和將鬻之，妻靳固不與，定和于是遂行。以功拜儀同，賜帛千匹，遂棄其妻。是后數以軍功加上開府、驃騎將軍。”張定和因為出征“平陳之戰”，但出征前卻“無以自給”，甚至要賣妻子的嫁妝，這也再次印證了府兵制中的部分軍資由軍人自備。后期張定和英勇作戰，累積軍功，“以功拜儀同，賜帛千匹”，其后更“加上開府、驃騎將軍”，演繹了一個府兵升遷到將軍的現實版本。

有關“火伴”

“出門看火伴，火伴皆驚忙。”這里的火伴，是指軍隊中的基礎作戰單位“火”里的成員。《新唐書·兵志》：“士以三百人為團，團有校尉；五十人為隊，隊有隊正；十人為火，火有長。”早期的軍隊基層單位，如同現在部隊中的“班”，班有班長，火有火長，《木蘭辭》中并沒有交代木蘭是否為火長，但是毫無疑問，長期的部隊軍旅生活中，火伴是朝夕相處、最為熟識的，“火伴皆驚忙”完美地表達了木蘭女扮男裝的戲劇性，這才有了“同行十二年，不知木蘭是女郎”的感慨。

北朝時期，北方民族融合，少數民族女性剛毅、堅強，不同于南朝漢族女性的纖細、柔弱，“恒代遺風”就指北魏鮮卑之舊俗，尤指女性之強悍。顏之推在《顏氏家訓·治家》中稱：“鄴下風俗，專以婦持門戶。爭訟曲直，造請逢迎。車乘填街衢，綺羅盈府寺。代子求官，為夫訴訟。此乃恒代之遺風乎？”在此背景下，《木蘭辭》中代父從軍的忠孝故事廣為傳頌，雖然是文學作品，但是長篇紀實性的風格讓我們得以管中窺豹，探尋北朝府兵制的若干細節。

（作者為中國文字博物館工作人員）