新媒體技術與文化——影像技術與現(xiàn)當代藝術

劉喆（天津工業(yè)大學人文與法學院，天津 300000）

說到現(xiàn)當代藝術，不得不區(qū)分一下什么是現(xiàn)代藝術，什么是當代藝術。據(jù)著名策展人范迪安先生對“現(xiàn)代藝術"的看法，“現(xiàn)代藝術”是西方20世紀以來的占主導地位的藝術形態(tài)。從20世紀初開始，隨著西方社會進入現(xiàn)代時期，出現(xiàn)了與古典藝術和近代藝術不同面貌的現(xiàn)代藝術，它的突出特征是在藝術形式上不再以寫實的風格為主，而是體現(xiàn)藝術家個性的觀念和形式語言，并且形成了許多藝術流派，一個時期以某種藝術流派為主導。如我們比較熟悉的立體派、未來派、超現(xiàn)實主義、抽象主義、波普藝術、照相寫實主義，等等。當然，無論何種藝術形式，其所反映和表現(xiàn)的都是現(xiàn)代社會變化給人們帶來的社會心理特征，都是藝術家對藝術表現(xiàn)形式的探索。其中的積極成果豐富了人們的審美經(jīng)驗，開拓了藝術的視覺表現(xiàn)空間；其中的問題是因為缺乏共同的藝術標準和過分的個性化，在藝術上也就良莠不齊，有的脫離公眾，走向極端。

而“當代藝術”在時間上指的是今天的藝術，在內(nèi)涵上也主要指具有現(xiàn)代精神和具備現(xiàn)代語言的藝術。

新媒體作為20世紀前期出現(xiàn)的視聽技術，連接并超越了社會、制度、觀念與經(jīng)驗等一系列的意識形態(tài),將領先的技術作為主要的手段,運用于藝術實踐當中,從事新媒體藝術創(chuàng)作的藝術家們突破了傳統(tǒng)意識形態(tài)里的審美理念,給予人們一種嶄新的審美標準,它附帶著某種強烈的社會意識匯入了洶涌澎湃的革命洪流中。

如今,對于藝術哲學、文化研究與美學而言,是一個極端多樣化和復雜化的時期。一種現(xiàn)象逐漸露出了端倪許多近幾年創(chuàng)作的,具有一定藝術影響力的作品,不再源于傳統(tǒng)藝術的理念與感受,而成為與觀念、電腦媒體、網(wǎng)絡項目及虛擬空間密不可分的藝術創(chuàng)作。并且這類藝術創(chuàng)作己逐漸成為主流藝術的一部分。

1963年,白南準成為用電視機作為媒介來進行藝術創(chuàng)作的第一人。他的作品將技術、媒體、流行文化和先鋒派藝術結合在一起,影響著當代藝術、視頻和電視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

影像藝術的興起始于20世紀60年代中期,它的產(chǎn)生離不開第二次世界大戰(zhàn)以后攝像機、錄像、以及電視的發(fā)明。理論上,影像藝術可以被納入技術藝術的概念中去,而第一代影像藝術家們并不完全將它看作為單純的技術藝術實踐。影像藝術的產(chǎn)生主要在于以白南準為代表的反商業(yè)電視藝術,他試圖通過便攜式攝錄機表現(xiàn)出一種個人化的文化批判與社會理解,其手段與形式不同于當時主流的文化媒體。而在另一方面,以安迪一沃霍及讓一呂克一戈達門一呂克一戈達爾一爾一為代表的實驗電影、音樂、表演與裝置相結合的概念藝術獨辟蹊徑他們的藝術實踐間接證明了錄像不再是一個簡單的文獻記錄工具,而是被作為媒體表演、裝置環(huán)境以及觀念藝術的一個重要組成部分。

白南準就是在基于計算機空中的計算圖像藝術出現(xiàn)之前,以藝術家獨特的洞察力和悟性發(fā)現(xiàn)了電子影像的藝術表現(xiàn)力,他改變了傳統(tǒng)觀念中的電視制式作為傳達資一訊工具的這一單一功能,利用電視和錄像媒介創(chuàng)造了嶄新的影像體驗,在擴展藝術的表現(xiàn)語言的同時也擴展了人類的意識。

對于藝術而言，媒介的重要性是不言而喻的，美國藝術評論家克萊門特·格林伯格（ClementGreenberg）在評價媒介與藝術的關系時明確指出，藝術的本質(zhì)依賴于它所傳達的媒介手段的“客觀實在的本質(zhì)”能力?；仡?0世紀以來的藝術史，我們從中不難發(fā)現(xiàn)，藝術家在創(chuàng)作中不斷地進行著媒介與材料上的實驗和探索，隨著科學技術的發(fā)展，誕生了各種新技術、新材料和新設備，這些新興媒介對藝術的介入，使得藝術家的創(chuàng)作從架上繪畫的“平面性”限制中解放出來，創(chuàng)作的媒介也由傳統(tǒng)的畫筆、紙張和顏料，到工業(yè)現(xiàn)成品、物品裝置和各種機器的廣泛使用，直到如今的電腦以及各種現(xiàn)代數(shù)字技術設備的運用，藝術總是伴隨著藝術媒介的不斷更新而發(fā)生著新的演變，這樣的演變也越發(fā)體現(xiàn)出英國分析美學家莫里斯·韋茲（MorrisWeitz）在他的著作《美學問題》中所提出的藝術所具備的“開放性結構”,即“藝術”和“游戲”一樣,是無法對它下一成不變的定義的。

法國影響巨大的后現(xiàn)代哲學家吉爾·德勒茲（GillesDeleuze）對于影像曾有這樣的論述：“影像價值的突破在于直接截獲時間，而不是劇情。影像獲得時間本身、時間的情感和道德。敘事在對時間的極端尊重中被消解、革命或者實驗。影像或者徹底拒絕時間，它們只擁有時長而不是時間，它們是影像、時間和運動之外的影像，一種視覺說明書?！?/p>

越來越多的藝術家開始通過實驗影像的方式完成自己的作品，而伴隨著這一波新媒介藝術的革命，數(shù)字圖像技術提供給了藝術家越發(fā)豐富、多樣的創(chuàng)作手段，并且新的技術同時也打破了傳統(tǒng)電視、電影的線性敘事模式，而以超鏈接的媒體整合方式——非線性編輯的各種拼貼手法，及錄像裝置的立體拼貼和互動藝術對觀者經(jīng)驗的開放，最后落實成多媒體藝術的鏈接方式——為觀者提供了非線性的審美體驗。

進入到21世紀，在科技迅猛發(fā)展的今天，西方的藝術家，哲學家、生態(tài)學家開始從各個角度對科學技術的進步帶給人類和自然的影響進行整體上的反思，藝術也開始了對自然和人類社會的反思和重新認識。當下人類審美也已經(jīng)抵達歷史滄桑后的回歸期，無法局限在屑小的人事波瀾，現(xiàn)當代藝術擔任起了挽救自然和社會之責任。這也是當下全球藝術家共同面臨的最大課題，在思考受傷地球再生的同時，從宗教、哲學、美學、數(shù)學、心理學、社會學的角度創(chuàng)作出新的藝術，用以表達當下人類社會的普遍價值，這便是真正意義的‘藝術’?，F(xiàn)當代藝術尚在路上，它的未來不可預知，唯一可以斷定的是，它將隨著時間的推移和人類的延續(xù)不斷前進、不斷更新。

新媒體藝術還在繼續(xù)發(fā)展,令人期待的是,我們今天所接觸到的新媒體藝術只是正在形成的冰山一角,其潛能還有待更富有想象力的實踐者去開拓。但毫無疑問的是,新媒體藝術對中國現(xiàn)當代藝術的影響與滲透,使其藝術形式正以一種無拘束的表達方式、自山開放的心態(tài)、敢做敢想的行動能力、更為寬闊的全球視野及高科技支持下的多種藝術媒介的可選擇性,成為當下最引人矚目的藝術群體。

從原始藝術、古典主義,到浪漫主義藝術,從現(xiàn)代藝術到后現(xiàn)代主義,藝術家們都在不停跋涉一條精神超越的道路,創(chuàng)新的沖動是拓展這條道路所堅定的信念,而藝術最令人心動的魅力也在于此,它使人類獲得了真正意義上的精神解放與心靈提升,這一過程將持續(xù)人類生存之始終。