太和殿殿脊走獸所蘊(yùn)含的美學(xué)意境

王澤（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610000）

一、引言

中國(guó)古代建筑基本由屋頂、屋身和臺(tái)基組成，屋頂在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中占有壓倒性的地位，所謂“中國(guó)建筑就是一種屋頂設(shè)計(jì)的藝術(shù)”［1］。屋頂處處彰顯著主人身份地位。作為屋頂一部分的重要節(jié)點(diǎn)——屋脊，是研究屋頂乃至整體建筑的切入點(diǎn)之一。屋脊是屋頂相對(duì)斜坡或相對(duì)兩邊之間頂端的交匯線，并在梁架上覆蓋以瓦片而形成的。整條垂脊瓦片向下的力均由檐角前端的瓦片承受，若沒(méi)經(jīng)過(guò)防護(hù)處理，瓦片則很容易被破壞。因此，最早人們采用瓦釘將其固定。后來(lái)，由于宮廷匠師和地方工匠們不斷對(duì)釘帽進(jìn)行美化，釘帽逐漸演變成具體的獸形圓雕，屋脊走獸便由此誕生，并象征著消災(zāi)滅禍、逢兇化吉、剪除邪惡和主持公道之意。

二、走獸之功能意象：實(shí)效功能、精神意境

走獸自漢代至明清以來(lái)，一直被視為重要的建筑構(gòu)件，且流傳著莊重宏大的迎吻儀式。首先，這些小獸是屋頂防漏的重要部件，走獸所在的位置正好是幾坡瓦隴上端的交匯處，它們巧妙地將交匯線覆蓋并封護(hù)，又通過(guò)瓦釘固定，以防止上端瓦片因大風(fēng)而刮落；其次，我國(guó)古代建筑多為木結(jié)構(gòu)，火災(zāi)是建筑的最大威脅，宮殿建筑經(jīng)常毀于大火，早在漢朝，便有道士紛紛獻(xiàn)策，提出“起建章宮，設(shè)鴟魚(yú)之像于屋脊”以鎮(zhèn)壓火災(zāi)的計(jì)策。實(shí)際上，這些琉璃的材質(zhì)能夠有效地防止飛濺的火苗，因此，走獸有著很好的辟火實(shí)效；最后，“琉璃小獸在防御雷擊方面具有著分散雷電流、泄除雷電壓的作用。”［2］。

除了具有實(shí)用功能，這些走獸還有著更為豐富的精神意境，它們不僅作為一種建筑裝飾構(gòu)件滿足著人們的審美要求，其孕育著的兩千多年的象征意象更是裝飾本身別具匠心，獨(dú)具一格的表現(xiàn)，體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)文化的浪漫情結(jié)與勞動(dòng)人民豐富的想象力。

龍是高貴、尊榮的象征，華夏子孫自古有龍之傳人的觀念，龍既是中華民族的圖騰，也是皇權(quán)的代名詞。所以，小獸之首常為一只作昂首蹲坐狀的中國(guó)龍，以示高高在上的特權(quán)。鳳是遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代的神鳥(niǎo)，象征著吉祥、華貴，古人認(rèn)為時(shí)逢太平盛世，便有鳳凰飛來(lái)；其次，鳳是權(quán)力的象征，自先秦時(shí)期，就常常作為裝飾圖案出現(xiàn)于皇家器物之上，并通過(guò)禮制和法律的方式給予維護(hù)。之后，鳳還逐漸演化成了帝后的代名詞。居后的獅則很有趣味，因?yàn)橹袊?guó)不產(chǎn)獅，獅卻成了中華文化的典型符號(hào)之一，最早可以追溯到古巴比倫時(shí)期，當(dāng)時(shí)為震懾宣示所控制地盤的主權(quán)，將獅子裝飾在建筑物之上。而后通過(guò)佛教的傳播，獅逐漸傳入中國(guó)，被民眾所認(rèn)知和喜愛(ài)，并視為一種無(wú)畏的靈獸崇拜信奉。其后的小獸們也都各自蘊(yùn)含不同的寓意，像一排天神蹲坐在檐角以探尋人間的奧秘，又像一隊(duì)天兵守護(hù)著屋主人的平安，使得作為建筑本身原來(lái)極無(wú)趣笨拙的實(shí)際部分的屋頂，成為整個(gè)建筑物美麗的冠冕。

三、理性精神與浪漫情調(diào)：流動(dòng)線條上的美學(xué)意境

屋頂是古代建筑工匠們對(duì)屋頂程式的結(jié)構(gòu)邏輯和形式精到細(xì)膩的推敲結(jié)果；是功能、技術(shù)與審美的和諧統(tǒng)一；亦是理性精神與浪漫情調(diào)的相依相融。如林徽因先生所言：“歷來(lái)被視為極其神秘之中國(guó)屋頂曲線，其實(shí)只是結(jié)構(gòu)上直率自然的結(jié)果。……至于屋頂上許多裝飾物，誠(chéng)實(shí)的來(lái)裝飾一個(gè)結(jié)構(gòu)部分，而不肯勉強(qiáng)的來(lái)掩蔽一個(gè)結(jié)構(gòu)樞紐或關(guān)節(jié)，是中國(guó)建筑最長(zhǎng)之處。”［3］中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾構(gòu)件也是理性與浪漫交織的產(chǎn)物，太和殿脊的走獸不論是從構(gòu)件本體的引導(dǎo)與暗示、起伏與層次中，還是通過(guò)構(gòu)件本體與屋頂整體的疏與密、虛與實(shí)的關(guān)系中，都能夠發(fā)現(xiàn)這種流動(dòng)線條上所蘊(yùn)涵的理性意象和美學(xué)意境。

借助走獸的排列與朝向可以起到引導(dǎo)與暗示的作用。齊整的獸雕，不僅為了形態(tài)的美觀，也向人們暗示著建筑的規(guī)格與地位。如皇室殿宇垂脊走獸多在五只至九只，故宮三大殿中，除去太和殿的中和殿與保和殿就有九只走獸。同樣因?yàn)榫哂猩袷サ牡匚唬缜房讖R大成殿、承德外八廟大雄寶等建筑也有九只。皇后所居住的坤寧宮就只有七只，嬪妃居住的東西六宮更少，只有五只走獸，王公貴族也多為三到五只。這種心理的引導(dǎo)與暗示，符合含蓄謙遜的中國(guó)質(zhì)素。具體到走獸的排列組合，可以發(fā)現(xiàn)通過(guò)疏密而營(yíng)造的一種韻律變化與節(jié)奏感。每只走獸的大小、形態(tài)、色彩都十分相似，其中卻存在眾多差異。龍作為走獸之首，體態(tài)略大于其它獸，且龍作昂首遠(yuǎn)眺狀，而之后的鳳體態(tài)纖美，且作平視狀。若以兩只走獸為一組，其后的每一組，都有類似的對(duì)比與差異，并且每一組中間的間隔要略大于同一組中兩只獸的間隔，細(xì)膩的疏密關(guān)系使得本就精巧絕倫的走獸顯得更加靈動(dòng)活潑。整體看去，干凈整潔的屋頂猶如佩戴了一條精致而高雅的金色項(xiàng)鏈，使目光聚集于此。

小獸與其他構(gòu)件組成了傳統(tǒng)的屋頂形象，體現(xiàn)了局部與整體的關(guān)系，因?yàn)椤耙挂蛔ㄖ@得美學(xué)趣味，就要注意到一切它的完整性，并不按照狹窄的或預(yù)定的功能來(lái)看它，而要按照它所具有的每種視覺(jué)意義來(lái)看它。［4］”建筑和走獸既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。建筑居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著局部。適度的點(diǎn)綴可以美化整體，增添建筑的趣味性。同時(shí)，二者不可分割，相互影響。整體建筑的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到局部走獸的性能狀態(tài)及其變化。局部的走獸也制約著整體建筑，甚至在一定條件下關(guān)鍵部分性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。脊獸正是通過(guò)這一系列與功能、技術(shù)和諧統(tǒng)一的美化處理，創(chuàng)造了極富表現(xiàn)力的屋頂形象，消除了龐大屋頂很容易帶來(lái)的笨重、壓抑的效果，造就了挺拔、飄逸的獨(dú)特韻味。

四、小結(jié)

太和殿上屋脊走獸是遠(yuǎn)古圖騰的化身，涵載著人們對(duì)美好生活的向往，孕育著優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。實(shí)效功能和精神意象的結(jié)合更是中國(guó)傳統(tǒng)建筑發(fā)展過(guò)程中非凡成就的見(jiàn)證；是歷史發(fā)展，時(shí)代進(jìn)步的縮影；是民風(fēng)民俗及現(xiàn)象觀的綜合產(chǎn)物；是我們祖先集體智慧的結(jié)晶。這種神秘、靈動(dòng)又莊嚴(yán)的精靈雖然已經(jīng)很少出現(xiàn)在現(xiàn)代建筑的裝飾上，但并不意味著這種傳承就此消失。而是應(yīng)該以當(dāng)代建筑發(fā)展的實(shí)際情況為基礎(chǔ)，以建筑技術(shù)與藝術(shù)的客觀規(guī)律為依據(jù)，對(duì)待傳統(tǒng)建筑文化以取其精華，去其糟粕為準(zhǔn)則，學(xué)習(xí)古代匠師藝術(shù)家們對(duì)待建筑營(yíng)造工藝、設(shè)計(jì)、意境的原理和方法，從而傳承和發(fā)揚(yáng)具有東方意蘊(yùn)、中國(guó)質(zhì)素的建筑精神文化。