小學(xué)道德與法治“兩難”問題破解策略研究

徐衛(wèi)平

摘 要“兩難”問題是道德與法治教學(xué)寶貴的課程資源，但是，柔性倫理與剛性規(guī)則、教材知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)校教育與家庭教育、傳統(tǒng)文化與時(shí)代要求之間的沖突，使得教學(xué)存在諸多困惑。對(duì)此，道德與法治教學(xué)應(yīng)著眼提高學(xué)生的道德水平，通過強(qiáng)化道德自律，增強(qiáng)規(guī)則意識(shí)；進(jìn)一步加劇“兩難”沖突，讓學(xué)生在辨析中深化道德理解；引導(dǎo)學(xué)生換位思考，允許求同存異，幫助學(xué)生形成道德理性。

道德與法治；兩難問題；規(guī)則意識(shí)；道德理性

關(guān) 鍵 詞

中圖分類號(hào)

文獻(xiàn)編碼G41 A

文章編號(hào)2095-1183（2018）08-00-03

前不久，建德市舉行了小學(xué)道德與法治教師模擬上課比賽活動(dòng)。上課內(nèi)容是統(tǒng)編教材二上第11課“大家排好隊(duì)”第二課時(shí)“哪些地方要排隊(duì)”和“怎樣排隊(duì)好”。幾乎所有參賽教師在教學(xué)中都注意引導(dǎo)學(xué)生歸納和認(rèn)識(shí)排隊(duì)的三條規(guī)則：一是人人都要排隊(duì)；二是先到排前面，后到排后面；三是排隊(duì)間距有差異。以此，讓學(xué)生感受遵守規(guī)則給我們的學(xué)習(xí)和生活帶來的安全、有序、文明、公平等好處。

“大家排好隊(duì)”一課依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)“負(fù)責(zé)任、有愛心的生活”第5條“懂禮貌，守秩序，愛護(hù)公物，行為文明”而編寫，旨在幫助小學(xué)生體驗(yàn)和感受規(guī)則對(duì)生活的影響，從內(nèi)心認(rèn)同好生活需要規(guī)則和秩序，建立初步的規(guī)則意識(shí)。應(yīng)該說，參賽教師的教學(xué)并無不妥。但是，教材同時(shí)呈現(xiàn)了“媽媽讓老大爺先上車”“叔叔讓小朋友先接水”“要不要給快遲到的叔叔先上車”和“要不要給尿急的小朋友先上廁所”四個(gè)畫面。既然有了規(guī)則，就應(yīng)該遵循先來后到的原則，這是規(guī)則意識(shí)；遇到特殊的場(chǎng)合、特殊的人，需要特殊處理，這是倫理道德和人情味。這實(shí)際上隱含著道德“兩難”問題，顯然更具德育價(jià)值。

所謂“兩難”問題，是指我們?cè)诮虒W(xué)中同時(shí)涉及兩種不同的道德規(guī)范，或道德與法律之間、教育理念與現(xiàn)實(shí)生活之間時(shí)，兩者不能兼顧而造成難以抉擇的難題。[1]作為德育教師，面對(duì)“兩難”問題，我們既不能做“事不關(guān)己”的旁觀者，又不能以自己的價(jià)值判斷做“高高在上”的仲裁者，而要科學(xué)引導(dǎo)學(xué)生作出正確的價(jià)值判斷和選擇。然而，許多現(xiàn)實(shí)問題，諸如柔性倫理與剛性規(guī)則的沖突、教材知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的反差、學(xué)校與家庭教育的差異，以及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代要求的碰撞等，常常使我們的教學(xué)充滿困惑。

在強(qiáng)調(diào)規(guī)則教育的道德與法治教學(xué)中，如何理性“破解”兩難問題，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)和生活中的沖突做出合情合理、合規(guī)合法的取舍和選擇，決定著學(xué)生正確人生觀和價(jià)值觀的形成。

一、強(qiáng)化道德自律，增強(qiáng)規(guī)則意識(shí)

眾所周知，中國(guó)是一個(gè)以倫理為本位的社會(huì)。今天，我們將依法治國(guó)與以德治國(guó)同時(shí)作為治國(guó)方略，倫理與法律既相互滲透、相互促進(jìn)，但有時(shí)也互相沖突。其突出表現(xiàn)就是“合法不一定合倫理”“合情未必合法”。有時(shí)，這會(huì)造成教師在教學(xué)中難以把握價(jià)值導(dǎo)向。在上述四個(gè)畫面所描述的道德情境中，我們究竟該不該讓先？教師應(yīng)該如何處理道德與規(guī)則之間的矛盾，引導(dǎo)學(xué)生作出正確的道德辨析？

以“媽媽讓老大爺先上車”“叔叔讓小朋友先接水”兩個(gè)畫面為例。從“先來后到”的排隊(duì)規(guī)則看，老大爺和小朋友都不應(yīng)該享受“特殊待遇”。但是，尊老愛幼亙古以來便是中華民族的傳統(tǒng)美德，在“排隊(duì)”這種非剛性規(guī)則的約束下，媽媽和叔叔“無視規(guī)則”地自覺禮讓是符合社會(huì)主義道德規(guī)范的，也是與中華民族的審美價(jià)值和道德判斷相一致的，充分體現(xiàn)了人性的愛。

我們常說，“為人處世心中要有一桿秤。”這桿秤就是一個(gè)人內(nèi)心所應(yīng)有的最基本的道德倫理。一個(gè)心中有德的人，往往都不會(huì)去觸碰規(guī)則的界限；而一個(gè)無視規(guī)則的人，往往會(huì)有“足夠的勇氣”去突破道德底線。道德是存在于人內(nèi)心的規(guī)則，是維系一個(gè)社會(huì)最基本的規(guī)范體系；規(guī)則或法律則是顯性的道德，是維系社會(huì)發(fā)展不可或缺的最低限度的道德。因此，從人的需要來看，道德與法治教學(xué)應(yīng)著眼于提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)，通過強(qiáng)化道德自律，不斷增強(qiáng)學(xué)生的規(guī)則意識(shí)。

二、加劇兩難沖突，深化道德理解

在面對(duì)“兩難”問題時(shí)，道德與法治教師不應(yīng)該是一個(gè)擁有絕對(duì)權(quán)威的裁判員，簡(jiǎn)單地對(duì)學(xué)生的選擇作出對(duì)與錯(cuò)、是與非的判定；也不應(yīng)該是茫茫大海中的領(lǐng)航員，只憑自己的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)決定學(xué)生選擇的方向。學(xué)生的認(rèn)知能力不同，其道德觀就會(huì)存在差異。道德與法治教學(xué)是一個(gè)內(nèi)化于心、外化于行的過程，這就要求我們?cè)凇皟呻y”問題教學(xué)中，在具體的教學(xué)情境中加劇矛盾沖突，讓學(xué)生大膽、自由地表達(dá)自己的看法，證明自己的觀點(diǎn)，更好地認(rèn)清問題中所包含的道、理、德，在激烈的爭(zhēng)議中修正自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，逐步改良并形成正確的道德觀。

在“大家排好隊(duì)”一課中，以教材“要不要給快遲到的叔叔先上車”和“要不要給尿急的小朋友先上廁所”兩個(gè)畫面為例。面對(duì)這種特殊場(chǎng)合，大多數(shù)有愛心和同情心的孩子往往都會(huì)選擇禮讓。從倫理上來說，這是充滿人性光輝的選擇。然而，對(duì)規(guī)則意識(shí)比較強(qiáng)的孩子來說，他們不僅不會(huì)讓先，而且或許會(huì)充滿抱怨和指責(zé)：“叔叔為什么不早點(diǎn)起床啊！”“那個(gè)小朋友為什么一定要等尿急了才來上廁所啊！”公說公理，婆說婆理，如何做出正確的選擇？此時(shí)，我們可以通過情境表演或正反方辯論的方式，加劇矛盾沖突，讓學(xué)生通過角色體驗(yàn)和激烈討論，找出一種既是折中的、又能比較妥善解決問題的方法——即同意給他們讓先，但必須讓他們知道自己是違背規(guī)則的，并提醒他們以后要改正自己的不良習(xí)慣。

學(xué)生經(jīng)歷了這樣的道德辨析過程，作出如此富有人情味的最終選擇，不僅能提高自身道德判斷能力，也能深化對(duì)兩難問題的道德理解，而規(guī)則意識(shí)的強(qiáng)化也內(nèi)含其中。

三、學(xué)會(huì)換位思考，培養(yǎng)道德理性

換位思考不僅體現(xiàn)了人與人之間的理解和寬容，還能幫助我們獲得人與人之間的道德認(rèn)同。在道德與法治“兩難”教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)意見分歧時(shí)，教師可以通過角色互換，讓學(xué)生站在他人的立場(chǎng)和角度去思考，體會(huì)別人的情感，理解別人的看法，避免自己因主觀臆斷而走入道德誤區(qū)。在換位思考的過程中，有的學(xué)生或許會(huì)被同化，也有的學(xué)生依然會(huì)堅(jiān)持己見，在沒有明顯的道德偏差或違反剛性規(guī)則的前提下，我們可以允許學(xué)生求同存異，形成個(gè)人的道德觀和價(jià)值觀。

在此，仍以本課教材中“要不要給快遲到的叔叔先上車”和“要不要給尿急的小朋友先上廁所”兩個(gè)畫面為例。我們可以創(chuàng)設(shè)換位思考的情境，讓學(xué)生體驗(yàn)快要遲到的叔叔擔(dān)心遲到會(huì)扣工資、扣獎(jiǎng)金的著急心理。由此聯(lián)系自己的生活實(shí)際，體驗(yàn)?zāi)欠N憋急了要尿褲子的感受和尷尬，從而自覺地做出“讓先”的選擇。

在注重規(guī)則的德國(guó)，禮讓是無從談起的，而德國(guó)的強(qiáng)大也正是與國(guó)民強(qiáng)烈的程序、規(guī)則意識(shí)分不開的。相較之下，中國(guó)人貌似有些過于謙讓。比如，《田忌賽馬》中，田忌明顯違背賽馬規(guī)則，卻被我們奉為“智者”的典型。在“要不要給快遲到的叔叔先上車”和“要不要給尿急的小朋友先上廁所”這種特殊的場(chǎng)合，無關(guān)道德的好壞，也不會(huì)受到規(guī)則的處罰。孩子們“讓”與“不讓”都有充分的理由，我們無需苛求，也無需把學(xué)生引向“必選其一”的艱難境地。因?yàn)閺?qiáng)行讓學(xué)生作出“道德選擇”，反而可能強(qiáng)迫孩子說假話、信奉權(quán)威。面對(duì)此類“兩難”問題，我們要允許學(xué)生擁有自己的價(jià)值觀，保留自己的意見和觀點(diǎn)。讓學(xué)生在經(jīng)歷換位思考、作出道德判斷與選擇的過程中，學(xué)會(huì)辨別是非，實(shí)現(xiàn)道德理性的自覺發(fā)展，這才是教學(xué)的真正價(jià)值所在。

俄羅斯教育家車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，“真正的教育在于要使世界上所發(fā)生的一切，你都能夠加以評(píng)判。”[2]“兩難”問題是道德與法治教學(xué)寶貴的課程資源。通過創(chuàng)設(shè)合理的教學(xué)情境，在“兩難”中加劇道德認(rèn)知沖突，能提高學(xué)生的道德敏感性，促使他們更加自覺地意識(shí)到課堂與現(xiàn)實(shí)生活、自己與他人的道德認(rèn)知矛盾和沖突[3]；借助道德辨析，尋找合情合理、合法合規(guī)的價(jià)值取向，從而不斷提高道德判斷水平。如此，我們才能激活“兩難”問題的德育資源，引領(lǐng)學(xué)生的道德成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫志飛.柯爾伯格道德兩難討論法的現(xiàn)實(shí)思考[J].甘肅理論學(xué)刊，2006（4）：49.

[2]趙慧.道德兩難問題在可持續(xù)發(fā)展教育中的應(yīng)用[J].教學(xué)與管理，2005（18）：60.

[3]蒙元愷.思想品德課“道德兩難選擇問題”的教學(xué)[J].基礎(chǔ)教育研究，2009（11）：7.

（作者單位：杭州市建德蓮花中心小學(xué)

浙江杭州 311618）

責(zé)任編輯 毛偉娜