一種新的美學理論

張華夏

中國經濟體制改革研究會原副會長烏杰教授的系統哲學在社會生活領域特別是經濟體制、城市管理、企業改革方面已得到很好的應用，展閱他的新書《系統美學—— 一種新的美學思想》，發現他的系統哲學研究又開辟了一個新的領域：系統美學。

在美學中，至少在中國現代美學中，有許多不同的學派。第一個學派認為美是客觀的，與審美者的感受毫無關系；第二個學派認為美是主觀的，是人的主體審美感受，與事物的客觀結構毫無關系；第三個學派是朱光潛所主張的，認為美是主觀與客觀的統一；還有一派是李澤厚主張的，認為美是客觀性與社會性的統一，離開這個統一的實踐便沒有美。但無論哪一個學派都沒有準確說出美的客觀性是什么，有哪些具體表現。

在這方面，烏杰的系統美學將混沌、分形、突現、有序自組織和復雜適應性機制等復雜系統的最新理論運用到美學中，非常明確地指出，客觀的宇宙，它的本體是美的，即使沒有人去感受它、評價它，它也是和諧優美的，所以美首先是客觀的。他說：“宇宙是系統的物質世界，也是系統美的世界。”

從科學的邏輯的觀點看，一個理論能以最小最簡單又內部協調一致的前提，推出最多的和最復雜的可觀察事物，則這個理論是最美的。

從自然界的結構看，它的運作是以最小的能量取得最佳的效益，以簡單的最基本的狀態，和這些狀態的簡單行為，產生出無窮無盡的突現美和進化、優化美；從簡單的奇點出發，演化出多種多樣的形態和結構。所以烏杰說：“最小作用量的原理，是系統演化的核心，是宇宙演化永不枯竭的動力源泉，是永遠的第一推動力，是演化的過程因與目的因，美只不過是它的表征。”他認為，從奇點開始演化之路，就是省能量、省時間之路，也就是誕生美之路。這種省能量、省時間的機制，既是系統演化的動力，也是系統演化的目的，更是系統美演化的本質。

愛因斯坦說：“科學家的宗教感情所采取的形式是對自然規律的和諧所感到有狂喜的驚奇，因為這種和諧顯示出這樣一種高超的理性，同它相比，人類一切有系統的思想和行動都只是它的一種微不足道的反映。”這就提出一個問題：為什么在科學探索的過程中，科學家會發現自然界顯示出“高超的理性”，而人的思想與行動卻反而只有“微不足道的理性”呢？

楊振寧說：“自然界總是選擇最優雅、獨特的數學結構去構造宇宙世界。”這也提出一個問題：自然不是工程師，不是人也不是神，它怎樣能夠選擇最優數學結構，并將這個數學結構用于“構造”世界？

烏杰的回答是：前定和諧。系統美學最重要的論題，就是“自然邏輯與人類邏輯在最小作用量原理基礎上的前定和諧”。烏杰指出：“這個前定和諧既不是上帝定的，也不是其他宗教教主示意的，它是大自然的最根本定律，最根本的精髓，是大自然自己定的法則。”

物理學家狄拉克說：“在理論選擇上，美是唯一的要求，如果實驗與美的理念相矛盾，讓我們忘記那些實驗吧。”在這方面最有趣的是蓋爾曼的例子，他說，1957年，他們提出了一個還算完整的弱相互作用理論，這個理論和當時七個實驗結果都不符合，但他們還是出版了這個理論。“因為我們認為這理論太美了，它必定是對的。那些實驗必須是錯的。”

為什么美在物理學的研究中起到這么大的作用？回答還是自然邏輯與人類數理邏輯之間的前定和諧。人們說，理論上解決不了的問題去問科學家，科學家解決不了的問題去問哲學家，哲學家解決不了的問題去問上帝。而現在，無需問上帝，去問系統美學就可以了。