有志，才有底氣感謝貧窮

吳聰靈

《感謝貧窮》一文火了，考上北大中文系的寒門學子王心儀沒想到，這篇文章讓人對她的命運給予更多關切的同時，也引來熱議，很多聲音說：你不該感謝貧窮！貧窮不是好東西，你要告別貧窮……

趨利避害，是人的本能。千百年來，人性的種種特質并無太大變化，正因此，先哲圣賢們留下的文章里，那些人文光輝仍在燭照萬代。“感謝貧窮”這一說法亦然。王心儀不是第一個感謝貧窮的人，古人中，安貧樂道的比比皆是。究其核心，其實不在于貧富本身，而是一個人處于困境時，當以何種心態與姿態來面對。在這個層面上來理解王心儀的感謝貧窮，才會真正懂她。借由懂她，懂得并禮敬那些于困境中堅韌挺立、淬煉出可貴品質的人們。

感謝貧窮，苦中作樂談何易

“我并不覺得自己可憐，可天下人卻替我悲傷。”有類似心境的人中，復圣顏回算一個。

《論語·雍也第六》中孔子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”

孔子弟子三千，他夸贊最多的卻是顏回。身居陋巷，生活簡樸，在常人想來是不堪忍受的憂苦，顏回卻樂在其中。孔子認為，這是弟子賢德的體現。

世間生活貧苦的人很多，能夠樂在其中的人很少。顏回因何能夠不改其樂？他自有貧窮所無法限制的另一種追求，有貧窮影響不到的精神格局與情志操守。

王心儀亦然。在班主任眼里，她樂觀開朗，視野開闊，格局很大，絕不是傳統意義上只知道學習的學生。她愛好畫畫、唱歌、演講，關注時政，愛閱讀外文書籍。

顯然，貧窮既未限制她的想象力，亦未束縛她在學業與個人素養上的積極追求。從高考個人志愿的填報上，亦可看出王心儀的獨特。她高中時學的是理科，填報志愿時卻選擇了北大中文系，并如愿考取。周圍人不理解她為何棄理從文，她自己的理由很簡單：追求自己喜歡的事情，太重要了！

追求自己喜歡的，而不是別人都認為好的、對的，這份對自我的清醒認知與篤定，恰也是顏回于陋巷中仍可不改其樂所具有的品質。

在王心儀文章后面留言探討該不該感謝貧窮的人，若沒有與她、與復圣顏回相同或相近的內心堅守，必然很難理解她為何要感謝貧窮。究其根底，人家感謝的不是貧窮本身，是自己在貧窮體驗中的收獲與體悟。無怨尤，有追求，所以無愧無悔。

貧窮而無志，方是真窮

荀子亦云：“君子貧窮而志廣。”君子即便處于貧苦困難之境，也有遠大的志向。為了激勵弟子，他曾不止一次地講述原憲的故事。

春秋時期，原憲住在魯國一間一丈見方的房子里，屋頂蓋著茅草，用桑枝做門框，用蓬草做成門，用破甕做窗戶，用破布將房子隔成了兩間。陰雨天里，屋頂不停漏雨，地面潮濕，他卻無憂無慮，端坐在那里彈琴。

子貢駕著馬車，穿著白大褂，襯著紫紅的里子，狹窄的小巷容不下高大的馬車，他只好步行去見原憲。

原憲戴一頂破帽子，穿著破鞋，倚著藜杖，站在門口和子貢談話。

子貢見原憲落魄的樣子，就笑著問他：“啊！先生你得了什么病嗎？”

原憲答道：“我聽說，沒有錢叫作貧，有學識而無用武之地叫作病。現在呢，我是貧，不是病。”

子貢聽了，面露愧色。

荀子告誡韓非子、李斯等弟子，子貢自以為了不起，跑到原憲家想教育對方一通，可一聽對方的言論，羞愧不已。因為這種對照，顯露了他自己的心病———他既忍受不了貧窮的生活，也不能超越個人際遇來看待貧窮，更無法理解身處窮困之中的原憲所具有的格局與襟懷。

荀子道，貧窮不可怕，可怕的是“貧而無志”———人沒有遠大志向，精神上的貧窮，才是真窮。

當穿著舊衣服被同學嘲笑時，王心儀也曾向母親哭訴過，媽媽是這樣回她的：“不要理他，踏實做事就好。”

于是王心儀明白了，若他人無法看到她內心的自我，不理也罷。那件衣服，她很坦然地穿了三年。

貧而有志，困而守志，也是“初唐四杰”之一王勃的追求。

“老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。”在《滕王閣序》中寫下上述警句時，正值王勃幾番被貶，還連累父親發配邊關之際。

東漢馬援云：“大丈夫為志，窮當益堅，老當益壯。”王勃化而用之，襟懷高遠，同時也警示那些“失路之人”莫因年華易逝和處境困頓而自暴自棄。

《滕王閣序》文采飛揚，更因這份清逸高遠的凌云壯志而為人傳頌，激勵萬千后人。

順逆定心，立志可成真貴族

比“感謝貧窮”更為透徹的至理，是孟子嘗云：生于憂患，死于安樂。

《生于憂患，死于安樂》是《孟子·告子下》中一篇論證嚴密、雄辯有力的說理散文。作者先列舉了舜、膠鬲、管仲等六位經過貧困、挫折的磨煉而終于擔當大任的人的事例，證明憂患可以激勵人奮發有為，磨難可以促使人有新成就，后又從一個人的發展與一個國家的興亡兩個不同的角度進一步論證憂患則生、安樂則亡的道理。最后水到渠成，得出“生于憂患，而死于安樂”的結論。

這一觀點也對后世產生深遠的影響。為何困境可以磨煉人的意志，順境卻容易讓人意志消亡乃至喪失生機？究其根底，沒有被困境打磨過的人，也不具備能力與定力，在順境中保持清醒的頭腦、居安思危，因之反而被順境給害了。

非順境害人，人自身欠缺打磨，則根基不深，氣量格局不足，無法消受而已。因此，發自內心感謝貧窮的人，是真正從逆境的桎梏中超拔出來，像種子一樣鉆出泥土煥發出生命力的人。他們才有資格說，感謝貧窮。

那些無法感謝貧窮的人，從根本上來說，也沒有能力去真正地感謝富裕———倘人未能從富裕的生活中體會到愛與幸福，激發出自強上進的品格與精神，那富裕與順境，就是慢慢煮熟青蛙的溫水。

真正經歷過困境淬煉的人，才會在順境中自然展示其優雅與活力，才可以于任一情境中煥發光芒。

歷史上，具備這種超越性視野來引領后世學人的圣者不乏其人。《孟子·滕文公下》記載了孟子和景春的一段經典對話。

景春曰：“公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎！子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子。以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。”

景春說，戰國時魏國著名的說客公孫衍和縱橫家張儀能夠“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，可以稱作是真正的大丈夫。可孟子說：這些人“焉得為大丈夫”，接著從學禮入手，提出了“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的大丈夫之標準，認為大丈夫應當不以權勢高低論，而是能在心中穩住“道義之錨”，不論得志與否，都可堅守節操、大義凜然，面對富貴、貧賤、威武（權貴威脅）等不同人生境遇時，都守志不移———這，才稱得上是大丈夫。

后來，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這三句話成為許多英雄豪杰、志士仁人立志、律身的座右銘。

今人的生活水平，比起先圣們不知要幸福多少倍。可每一個體在各自的人生際遇中，難免會有高低轉折，有苦有樂。在這些或順或逆的境地中，如何活出自己獨特而優雅的人生，活成自己最滿意的樣子，先圣之言仍有指引作用。如是，我們就可以和“胸懷理想、踏實做事”的王心儀一樣，有強大而陽光的心，可坦然無悔地感謝過往。而后，清空宿障，擁抱未來。