民俗視野下的魯南民歌“姐兒妞”

劉蕊蕊

(齊魯師范學院音樂學院，山東 濟南 250200)

一、“姐兒妞”民俗歌曲的起源

在郯城縣流傳著這樣一句民諺：“要聽姐兒妞，一溜山根到泉頭”。“姐兒妞”發源于蘇魯交界，深受魯文化、楚文化及運河文化的影響，是主要流傳在山東省臨沂市郯城縣泉源鄉的民間系列小調。它在魯南、蘇北地區鄉村民眾中廣為流傳，至今約有五六百年的歷史，是魯南人民物質生活、文化傳統、民俗風情、社會風氣等諸因素綜合作用的產物。

“姐兒妞”在馬陵山一帶傳唱，蘊含豐富的民俗生活內容，經過當地村民長期的修飾、加工，日漸豐富、成熟。“姐兒妞”的歌詞中保留著魯南地區特有的方言，直接表現出當地勞動人民的生活狀態與內心情感，具有鮮明的特色。音樂的產生發展與社會生產方式及內容有著緊密的關聯。“姐兒妞”在魯南人民百年來休閑娛樂或者民俗節日活動等場合中能得以廣泛流傳，是由于它將魯南人民的生產勞動生活等內容通過音樂載體形象的表現出來，充分反映現實生活。這種與現實緊密的聯系將“姐兒妞”與民俗活動相融合，它既承擔當地人主觀情感的傾訴，又將當地勞動人民現實的社會生活場景展現出來，使這些豐富內容在“姐兒妞”音樂中有著生動而廣泛的藝術化反映，對我們探究音樂在民俗文化中的價值有著重要意義。

關于“姐兒妞”的起源，當地人認為可用一個故事解釋：傳說，早年間在馬陵山下有一個富戶，他有個女兒，乳名為“妞”。小妞十分聰慧，既識字又長相秀麗、心地善良。她成人之后，情竇初開，瞞著父親，與家中一個青年長工相知相愛，并私定終身。平日里，小妞總是告訴富戶說她要去田間地頭幫忙做活，但實際上每次都是偷偷與長工見面。最終他們的事情被富戶發現，富戶覺得自家生活條件良好，長工配不上他的女兒，拒絕與長工做親，還想方設法阻撓二人見面，并且把小妞軟禁起來。小妞被困房中，思戀長工，她回想著自己與長工相識相知的場景，創作了72首凄涼的民間小曲，將自己的甜蜜回憶融入其中，并不分晝夜的吟唱這些曲子，以解相思之苦。某一天，她將這些歌曲用筆記錄了下來，雖然花費了整整一晚才謄抄完，但她內心感到十分喜悅。等到天明時分，小妞在檢查歌詞時，發現部分用詞較為露骨，害羞的她感到不甚妥當，同時，想到家人的阻撓，自己也無法與長工繼續相戀，便自盡于房中。小妞的死并沒有帶來很大的波瀾，但是她寫的歌曲被前來料理后事的長工發現并收藏起來，使得這些歌曲得以保存，至今仍在流傳。還存在另外一種說法是，“姐兒妞”擁有悠久的歷史淵源，雖然具體發源年代已不可考，但是根據有關文獻資料，認為其產生于距今五六百年，也就是說，“姐兒妞”可以上溯到元、明時期。元末明初，郯城一代常年兵荒馬亂，百姓流離失所，不僅促進了“姐兒妞”的產生，而且促進了“姐兒妞”的發展與傳播。“姐兒妞”之稱因其歌詞開頭慣用第一人稱“姐兒俺”而來，是生活在郯城縣馬陵山一帶村民代代相傳的集體智慧的結晶。

當然這兩種說法畢竟只是傳說，經過實地考察后可以看出，“姐兒妞”的創作離不開生活在馬陵山一帶村民們的努力，正是由于他們不斷的傳唱發展，使得“姐兒妞”民俗歌曲隨著時代的步伐，不斷充實豐富，形成了一系列的民間小曲。

二、“姐兒妞”民俗歌曲的演唱形式及表現內容

其次，從“姐兒妞”的內容來看，它主要表現被束縛的人們追求自由戀愛的價值觀，與過上幸福美好生活的向往。它的曲詞簡潔、流利、易懂，擅于直接表達人們的情感，因此受到廣大群眾的喜愛。例如從《五只小船》的歌詞內容來看，它以農村生活中的常俗事物如蔬菜、糧食、家禽畜生、錢財來起比興，烘托出情哥哥對小妹子的喜愛，并且其中大量使用襯詞、襯腔等，使演唱更加靈活，其歌詞多用農村俚語，使人聽了倍感親切；另外《放風箏》描繪出當地人們在日常外出踏青、游春等玩樂活動中，帶著自己巧制的各種風箏盡興游玩的場景，歌詞中通過對風箏的描述和贊美，從而表達出人們歡快愉悅的心情，生動形象的描繪出一幅日常歡樂生活的場面；還有展現生活勞作情景的《小五更》，雖然歌詞結構短小，但感情真摯，坦率的表達出辛勤勞動，向往自由生活的美好愿望；在《看花燈》一曲中我們仿佛透過當地人的目光，看到了花燈節日里熱鬧的場面，充分寄托了廣大人民對生活的期盼。從這些歌曲中可以看出，“姐兒妞”鮮活地存在于當地人民的日常生活之中，反映著人民群眾的現實生活、理想與追求，是民俗文化中的珍品。

“姐兒妞”通過口口相傳，內容篇幅或長或短，都能夠簡潔明了的概括勞動人民對幸福生活的向往之情。雖歷經幾百年，但其深刻內涵仍為人們所認同，這體現出音樂在變遷中的固有特性。同樣的，它通過情感語言將變遷中的具體民俗生活內容直觀展現出來，為探究“姐兒妞”小調與民俗活動的變遷發揮重要作用。

綜上所述，從“姐兒妞”的藝術形式、題材內容來看，它具有濃厚的鄉土氣息和地方特色，其主要用來表達當地青年男女之間的戀情故事、日常的生活勞作以及自然風光等內容。因這種民俗歌曲適應廣大人民群眾，利于在傳唱中抒發感情，同時，歌詞融入了對當地自然風光的贊美之情，使得其地方特色更加突出。人們在漫長的歲月中，根據不同社會歷史時期對“姐兒妞”進行藝術加工，使其保持著旺盛的生命力，直到現今依然對當地民俗活動等有著重大影響。它的內容也不斷豐富，以反映人民生活現實的情景居多，很多歌詞內容也就是勞動人民生活場景的真實寫照。該歌曲在流傳中，本已帶有著現實豐富題材，配上伴奏樂器后，更成為直擊人心的抒情小調。它的變遷也為當地民俗活動增添了豐富內容，對于探究當地民俗文化的變遷也有著重要意義。

另外，我們可以看到，它的傳承與發展遇到前所未有的困境，那么如何將歷代民間藝人智慧的結晶，人民喜聞樂見的民間小曲——“姐兒妞”在當下有效傳承，并發掘傳統“姐兒妞”的流變規律，將其“母曲”進行創新性與創造性的發展，創作出符合當下審美的“新姐兒妞”，是目前我們應該關注的重點。

三、“姐兒妞”民俗歌曲的現狀與保護措施

20世紀60年代初，“姐兒妞”逐漸淡出當地人民的文化生活，幾近失傳。目前只有為數不多的高齡老人才能唱出部分曲子。對于大多數人來說，可能只聽過“姐兒妞”這個名稱，根本不了解它的內涵與歌唱方法，而隨著一些老人的離世，青年人的培養工作還沒有開展，阻礙了“姐兒妞”的傳承與發展。不過幸運的是，仍有一部分歌曲在被當地人所傳唱，如《五只小船》就曾被中央人民廣播電臺面向全國播放。20世紀五六十年代，山東省藝術館曾派有關專家到郯城縣鄉村實地采風，發掘優秀的“姐兒妞”曲目，但就現狀來看，留存曲目也僅僅只有幾十首。

隨著社會主義文化建設事業的不斷發展，國家越來越重視對非物質文化遺產的保護，這為郯城縣“姐兒妞”歌曲的研究與傳承發展提供了良好機遇。近些年，郯城縣文化部門組織相關人員對“姐兒妞”實地調查，進行深入的發掘、整理及保護性工作，成果有：40余首“姐兒妞”的歌曲錄像，近千張圖片資料及2部宣傳片。依靠這些成果，“姐兒妞”于2016年成功入選山東省非物質文化遺產名錄。與此相關的是，一些文藝演出團體還把風格清新的“姐兒妞”曲調重新填詞包裝，或改編成小戲曲，或配以民族樂器伴奏演出，極大的吸引了群眾對民間小調的興趣，增添了其藝術感染力，獲得了廣大群眾的喜愛。

目前，理論界對“姐兒妞”的研究十分匱乏，現有的針對“姐兒妞”的研究基本上是以郯城縣地方政府機構——郯城縣文化館為主體進行的資料發掘、整理及保護性工作，但就“姐兒妞”專門的、深入的理論性研究尚未出現。可以說，國內對其研究尚屬空白。雖然，現今仍有許多相關人員在努力發掘“姐兒妞”的資料，但這類資料依然缺乏，因此我們有必要加深對“姐兒妞”的研究，推動其傳播發展。從它的傳播現狀來看，當地政府對“姐兒妞”傳統民俗小調的宣傳力度仍不夠。同時，當地“姐兒妞”的傳承人員不重視這類民俗歌曲的普及，青年人亦對民俗歌曲的興趣不高，導致這一民俗歌曲的傳承出現青黃不接的局面。總的來說，“姐兒妞”的傳承現狀不容樂觀，但它的發展對于郯城縣非物質文化遺產的繼承有著重大的歷史意義，對于弘揚我國優秀傳統文化也有著重要的現實意義。因此，我們應當堅持做好民俗小調的保護工作。

首先，從國家層面上來講，政府要進一步完善保護傳統文化的機制。我們要使“姐兒妞”在其發展過程中，不斷的吸收、借鑒當地姊妹藝術，運用多種媒體傳播方式，拓寬人們欣賞民俗小調的渠道，也要不斷的豐富內容，提高其生命力，培養保護“姐兒妞”等民俗小調的良好氛圍；政府也應為保護民俗小調的工作提供足夠的資金支持，或者采取一定的措施，如舉辦類似于民俗歌曲競賽、開辦民歌節日活動等，支持和保護“姐兒妞”民俗的傳承與發展，同時，政府也要加強監督，保證撥出的專項資金確實用于傳統文化的保護；還應該逐步建立起保護民間音樂的專門隊伍，設立特定的民俗歌曲教育機構，努力培養出一批傳統民俗音樂的專業人才，定期對民俗文化部門的工作人員開展培訓，提高他們的專業能力。

其次，從個體層面上講。第一，傳統音樂文化傳承人要順應時代背景，推動“姐兒妞”民俗音樂文化走向新的起點，將依靠口耳相傳形式的傳承方式轉變為科學有效的教育傳承機制，通過各種途徑，努力使其在當地學校中以專業課或者其它形式表現出來，加強學生對保護“姐兒妞”等當地傳統民俗小調的意識；第二，充分調動當地人民群眾的參與熱情。文化的保護不是僅靠一己之力就可做到，需要廣大人民群眾的參與，當地文化部門應做好帶頭示范作用，及時開展相關傳統民俗小調音樂文化活動，吸引大眾參與，增強他們對“姐兒妞”民俗小調的自豪感和認同感，從而積極主動的參與到保護“姐兒妞”民俗文化中去。

四、保護民俗歌曲文化的重要性

民俗歌曲作為人類生活實踐的產物，伴隨著社會的進化不斷地演變，形成了其獨有的民族性、地域性、群眾性等諸多特點，成為我國傳統文化寶庫中的重要組成部分。同時它又是展示各個歷史時期社會精神面貌的重要窗口。中華民族自古就是一個熱愛生活、善于創造的民族。就本文的研究對象“姐兒妞”民俗小調而言，它是有效展現當地現實生活風貌的民俗藝術，并在世代流傳中，不斷吸收每個時代的豐富營養，從而體現出它獨有的藝術特色。在全球化浪潮中，文化競爭愈演愈烈，有觀點認為傳統民俗文化在當今已不具備競爭力，但實際上，各民族的傳統民俗文化在現今仍發揮著各自的作用，展現著自己獨特的魅力。它豐富了中華優秀傳統文化的內容，為其注入了獨特的生命力，有助于優秀傳統文化的傳承和發揚，在對維護世界文化的多樣性方面也具有十分重要的意義。現今，越來越多的民間傳統音樂瀕臨消逝，雖然地方政府及相關部門意識到其瀕臨消逝的危險，也采取了相關措施如調研、收集曲目、申報非遺、采取相關保護措施，但終究沒有引起人們的關注，隨著傳承人的離世而逐漸消亡殆盡。因此，探究“姐兒妞”民俗文化有助于中國非物質文化遺產的傳承與發展研究，有助于推動中國鄉村文化志、中國民間歌曲藝術的研究。“姐兒妞”民俗小調為傳統民俗文化增添了獨有的色彩，在不斷探究“姐兒妞”民俗歌曲深刻文化內涵的基礎上，與時俱進，使之不斷吸收優秀內容，并適當的加以變革創新，為中國優秀傳統文化增光添彩。

民俗是依附于人民的生活、習慣、情感等而產生的文化，并通過人民的生產生活表現出來，因而它是本地區群眾生活狀態與生活態度最生動、最有力的體現。尤其是經過歷史篩選傳承下來的民俗，更印證其具有強大的生命力，有值得我們學習借鑒的地方。“姐兒妞”記載著魯南人民豐富的生活，是當地人民歷代智慧的結晶，在中國傳統藝術中占有重要地位，因此，我們必須做好它的保護與傳承工作。我們在看待傳統民俗文化時，不應片面的將其當作發生過的歷史來對待，而應該用發展的眼光看待，認識到它獨有的特色，并與我們的現實情況相聯系，發揮它的價值功用，就如“姐兒妞”在歷代相傳下形成的獨特曲調，旋律優美，歌詞富有濃厚的地域特色，并且最能直接表達當地勞動人民的生活狀態，體現魯南地區的風土人情。其次，我們不能否定各地區間的民俗文化，而要辯證的看待，找尋它們現今仍具有的特色，并發揮其蘊含的優秀內容，同時適當的對其加以創新，使之為中華優秀傳統文化增添新的內容。

結語

“姐兒妞”作為一種傳統民俗藝術文化，能夠賦予人們巨大的精神力量。這種力量能夠引導人們樹立正確的價值觀，對人產生積極的教育功能，對社會產生有益的作用。“姐兒妞”展現出郯城世代相傳的生活風貌和精神風采，對當代群眾來說是一筆不可多得的財富，對我們傳統文化的發展來說，也是一項具有重要價值的珍寶。隨著文化大融匯的加快，我們更要加強對本民族特有的傳統民俗文化的研究與保護，為促進社會主義文化的發展提供精神動力和智力支持。因此，我們要加強對“姐兒妞”民俗歌曲的研究、保護以及傳承，使魯南傳統音樂文化為我國民族藝術文化增添新的光彩。