《儒林外史》孝對比與孝道觀

吳曉婷

摘要：《儒林外史》的作者吳敬梓深受孝文化影響，在作品中塑造了許多典型的孝子形象。作者通過對比手法的運用傳達深刻的孝道觀念，使得孝道文化在許久之后的今天仍具有豐富的內涵與意蘊。

關鍵詞：《儒林外史》；孝；對比

一、對比手法的不同運用

吳敬梓善于用對比的手法來凸顯孝的重要性，使得不同的孝有不同的表現形式。匡超人未中舉與中舉后的對比，匡超人與其哥哥匡大的對比，孝與偽孝、不孝的對比，逝者的親朋好友與其子的對比，大致有四。

匡超人在未中舉前是十足的孝子，中秀才之后卻性情大變，全然不講倫理與孝道。

在未中舉前，他在外面聽聞父親生病時傷心落淚“為人子的不能回去奉侍，禽獸也不如。”[1]（第十五回）“我只要到父親眼前，死也瞑目。”[1]（第十五回）夜里，匡超人細心伺候吐痰、吃茶、出恭等，毫無怨言。后來，屋子著火，“匡超人想，別的都不打緊，忙進房去搶了一床被在手內，從床上把太公扶起，背在身上，把兩只手摟得緊緊的，且不顧母親，把太公背在門外空處坐著。”[1]（第十五回）這些感人的細節描寫，足以使匡超人忠厚仁孝的孝子形象雋永流傳。

后來，匡迥中秀才后，開始展示出他在這個污濁社會的真面目——暴露出他那寡情薄義、虛偽、撒謊的嘴臉，如逼妻子回大柳莊鄉下，導致其妻郁悶憂慮而死等，為非作歹，全然忘記孝悌之義，與先前體貼入微、孝事父母的形象沾不上邊。

作者通過匡超人中舉前后的變化，諷刺抨擊了匡超人在功成名就后忘記孝義的可悲之行。《儒林外史》中作者并沒有刻意強調匡超人哥哥匡大的不孝，只有寥寥幾句“你哥看見不是事，同你嫂子商量，而今和我分了另吃。”在父親重病之時，害怕被父親拖累，與父母親分開，各管各的伙食。匡大漠視孝道，無孝無義的行為恰反襯出匡超人對父親樸實無華、真摯感人的孝義。

在《儒林外史》一書中，作者運用了雙重對比的方式，使得匡超人在前期完美地詮釋了孝道，也使得匡超人在后期刻薄地展示了不孝。

范進本無孝道觀念。在他去參加科舉考試時，母親在家“已是餓了兩三天”，家里沒有米可恥，范進也不思養家糊口。他母親逝世后，他看似妥善安排后事，可事實上，七七之期剛過，他便和張靜齋一同外出打秋風，只猶豫了片刻“只不知大禮上可行得？”[1]（第四回）。無獨有偶，熱孝在身的權勿用，才過百日就應邀來到婁府，他口口聲聲地說“居喪不飲酒”，卻大用肴饌，還強詞奪理道“古人所謂五葷者，蔥、韭、芫荽之類，怎么不戒？”[1]（第十二回）

同時，吳敬梓在《儒林外史》中也常常用逝者的親朋好友與其子女的對比，真情悲傷的親朋好友出與逝者子女的漠然對比，更直接更鮮明地指出了時代的弊病：孝心的喪失。

牛浦的父親牛相逝世時，喪禮等事宜大大小小都是由他的好友卜老爹操持的，書中對牛浦對待父親逝世的態度描寫甚少，僅是“牛浦夫妻兩口放聲大哭起來。”[1]（第二十一回）相比之下，卜老爹的感情更真切、更淳樸。卜老爹則“你同我出去料理固棺衾！（對牛浦說）……卜老又還替他請了陰陽徐先生，看著親家入土，又哭了一場。……卜老也到他房里坐了一會，只是想著死的親家，就要哽哽咽咽地哭。”[1]（第二十一回）后來，卜老生病而死，臨死前仍惦記著他的好友牛相“他已是去得遠了，我要趕上他去。”[1]（第二十二回）便死了。牛浦卻對他父親的死亡十分茫然與麻木，葬喪等事宜皆是卜老爹叮囑著辦，如此，甚是令人心酸。

四種對比手法的運用，使得《儒林外史》中孝道觀念躍然于紙上，孝與不孝、偽孝的界限向來分明，但凡有半點作假，半點敷衍，都不能稱之為孝。此外，讀者不難看出作者吳敬梓對孝文化的推崇與珍視。

二、作者深刻的孝道觀念

《儒林外史》中，作者提及一些深刻的孝道觀念。在若干年后的今天回望，這些孝道觀念恰是最本真與樸實的。

相比其他葬禮，作者在小說中花了最多筆墨去集中表現范進母親的喪禮。“次日，請將陰陽徐先生來寫了七單，老太太是犯頭七，到期請該僧人追薦。……大門上掛了白布球，新貼的廳聯都用白紙糊了。……請平日相與的和尚做攬頭，請大寺八眾僧人來念經，拜“梁皇懺”，放焰口，追薦老太太生天。”[1]（第四回）作者在書里詳述這種奢侈繁瑣的葬禮習俗，帶有幾分諷刺的意味，言意之下，表達出自己追求簡約又不失孝道的殯葬觀。

吳敬梓在書中借遲衡山之口提出自己的殯葬觀：“先生，只要地下干暖無風無蟻，得安先人，足矣。那些發富貴的話，都聽不得”[1]（第四十四回）此外，作者更是抨擊了落后迂腐的殯葬觀“五河風俗，說靈柩抬出門，再要抬進來，就要窮人家”[1]（第四十四回）

在古代，忠與孝是不可分割的，孝是忠的前提，忠是孝的目的。當時社會上認可度較高的忠孝觀為舍孝盡忠，但吳敬梓認為孝比忠更加重要。雖然，這在一定程度上違背了正統儒家的忠孝觀，但如若要選擇，作者還是認為舍忠而取孝，方可謂頗盡孝道。

蕭云仙欲在家侍奉父親，他的父親卻讓他投軍報效朝廷，結果他立功卻反受罰，耗盡了家產才算了結官司。蕭云仙放棄了孝而去追逐遙遠的忠，最終并沒有獲得好下場。郭孝子一生沒有替朝廷出力，二十年來走遍天下，尋找對朝廷不忠的父親，他的做法還得到了杜少卿等人的理解和支持。相反，作者在文中對郭孝子等人的做法贊許有加，他們都是遵循儒家孝悌之道的君子。

在清朝，吳敬梓的理想孝文化最終淪為了他失落的臆想。而在當代中國，孝義等道德觀念頗受挑戰與無視之時，我們更應該傳承《儒林外史》中美好而深刻的孝文化，發散永恒的孝道思想。

參考文獻：

[1]吳敬梓.儒林外史[M].北京：中國文聯出版社，2016. 4～135.