《堂吉訶德》的反諷藝術(shù)

馬永佳

摘要：塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》中的反諷敘事手法是其藝術(shù)特色最重要的一點(diǎn)。在《堂吉訶德》運(yùn)用反諷敘事之前，反諷敘事就已經(jīng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)了；認(rèn)知范式、講述范式、語(yǔ)體范式（語(yǔ)言、情節(jié)、結(jié)構(gòu)）構(gòu)成了《堂吉訶德》的反諷敘事，使小說(shuō)在荒誕、可笑、娛樂(lè)的同時(shí)，令人思考騎士文學(xué)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度；此外，作者雖然用反諷的手法在作品中批判騎士文學(xué)，但卻不是持完全否定，也有著他贊美的地方。

關(guān)鍵詞：《堂吉訶德》；反諷西漸；反諷敘事；騎士小說(shuō)

塞萬(wàn)提斯是是世界文學(xué)史的一位巨匠，他的《堂吉訶德》更是成為世界性巨作，代表著中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期的西班牙。而反諷則是其獲得成功的重要原因?？傮w來(lái)說(shuō)，反諷小說(shuō)在《堂吉訶德》中可以說(shuō)是到達(dá)了巔峰，然而如此成功地運(yùn)用這種手法，恰恰說(shuō)明了反諷小說(shuō)在這之前就有，發(fā)展多時(shí)。

1.認(rèn)知范式的反諷

在現(xiàn)實(shí)生活中，作者一開(kāi)始只是一個(gè)小兵，但是當(dāng)他生病多天遇到敵人時(shí)，還是奮勇當(dāng)先，沖向敵人失去了自己的左臂。文中的堂吉訶德則是一個(gè)普通的鄉(xiāng)紳，當(dāng)他面對(duì)三十多個(gè)以為是巨人的風(fēng)車(chē)時(shí)，獨(dú)自一人去廝殺，這不正是故事外與故事中的對(duì)照嗎？

在見(jiàn)識(shí)方面，書(shū)中多次強(qiáng)調(diào)堂吉訶德只要不涉及騎士小說(shuō)，頭腦便異常清楚，并且見(jiàn)識(shí)高明。在小說(shuō)中，作者借堂吉訶德之口抒發(fā)了自己的很多觀(guān)點(diǎn)，如：討論教育子女、當(dāng)兵的艱苦、王公貴族沒(méi)有知識(shí)等等的言論，都體現(xiàn)出作者的高超見(jiàn)識(shí)。

而在情感方面，作者在《堂吉訶德》第一部出版后并沒(méi)有因此而獲得很大的回報(bào)，就是在生活中，他也是十分貧苦的。而書(shū)中的堂吉訶德則是在經(jīng)過(guò)種種失敗、多次出游的返回，在最后才發(fā)現(xiàn)自己一生所追尋的騎士小說(shuō)其實(shí)都是騙人的，根本不存在的，到頭來(lái)只能認(rèn)命、服輸。

2.講述范式的反諷

塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》運(yùn)用了一種全新的敘述方式：不斷地變換敘事作者。作者正是通過(guò)第一作者和第二作者的轉(zhuǎn)換，可以在小說(shuō)中表現(xiàn)不同時(shí)代、不同民族、不同社會(huì)階層的不同思想、不同信仰，向讀者揭示了中世紀(jì)那個(gè)存在神圣宗教信仰和現(xiàn)代社會(huì)這個(gè)失去信仰的時(shí)代的明顯差異。來(lái)通過(guò)不同時(shí)代的對(duì)比反諷表示不同。而在講述方式上，作者雖然是以反諷騎士小說(shuō)和騎士制度的，但是作者還是用騎士小說(shuō)的方式來(lái)敘述這部作品。騎士小說(shuō)這種體裁“借題發(fā)揮、放筆寫(xiě)去、海闊天空、一無(wú)拘束”，可以憑著作者的想象，跨越時(shí)間地點(diǎn)，在這部長(zhǎng)篇巨作中，作者描寫(xiě)的人物、場(chǎng)景形形色色，使作品有了豐富的內(nèi)容，諷刺的效果也到了無(wú)以復(fù)加的地步。

3.語(yǔ)體范式的反諷

首先，體現(xiàn)在語(yǔ)言反諷上。在《堂吉訶德》中，作者運(yùn)用夸張的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)堂吉訶德夸張荒唐的行為，這些語(yǔ)言充滿(mǎn)了幽默與風(fēng)趣。騎士的裝扮、坐騎、和心上人、仆從都是游俠騎士在外游歷時(shí)必不可少的。堂吉訶德當(dāng)然也有，但是作者在對(duì)這些物品、人物進(jìn)行描寫(xiě)的語(yǔ)言卻是具有極大諷刺意味的。

其次，作品中語(yǔ)體上另一種反諷是行為反諷，尤其體現(xiàn)在人物的身份和行為不相符，比如作為主人的堂吉訶德每天憂(yōu)愁得睡不著覺(jué)，或者是不憂(yōu)愁也經(jīng)常熬夜守護(hù)大家的安全，但是作為仆人的桑丘·潘沙卻每夜呼呼大睡，多吃多喝，抱怨不斷。

最后，小說(shuō)語(yǔ)式反諷還體現(xiàn)在情節(jié)上。小說(shuō)是由一個(gè)一個(gè)的情節(jié)構(gòu)成的，所以亦可以說(shuō)，情節(jié)方面的反諷是該小說(shuō)的主要反諷形式。該小說(shuō)通過(guò)線(xiàn)性結(jié)構(gòu)和回環(huán)式結(jié)構(gòu)來(lái)敘述堂吉訶德三次出游的經(jīng)歷：出發(fā)→路見(jiàn)不平→戰(zhàn)斗→失敗。

作者對(duì)于騎士小說(shuō)的態(tài)度

1.對(duì)騎士服裝和騎士受封儀式的嘲弄。

在服裝方面，騎士在出游之前都會(huì)對(duì)自己的行裝打點(diǎn)一番，他們往往有著結(jié)實(shí)的頭盔、嶄新漂亮的鎧甲、鋒利的兵器、健康的身軀和高大的駿馬。而反過(guò)來(lái)我們看一下作者筆下的堂吉訶德，他的頭盔是一個(gè)銅盆、他的鎧甲是從家里找出的一個(gè)生著霉斑的破敗不堪的舊鎧甲、他的兵器也只是一把長(zhǎng)矛、而他自己也是一個(gè)年過(guò)半百的瘦弱老人，騎著一匹同樣瘦弱的駑骍難得。這種種的對(duì)比都讓我們覺(jué)得可笑，巨大的反差形成了明顯的反諷特色。

2.對(duì)騎士小說(shuō)的妖魔化傾向進(jìn)行批判。

在小說(shuō)中有很大一部分都是在描寫(xiě)堂吉訶德出游作戰(zhàn)的章節(jié)，讀者和旁觀(guān)人很明顯地可以看得出事物的本真面目，但是堂吉訶德卻認(rèn)為這是巫師和魔法師給自己施的障眼法。最可笑的就是杜爾西內(nèi)亞，桑丘在后文中多次提到，杜爾西內(nèi)亞那次是自己搞的鬼，但是他一直都沒(méi)有告訴主人：所以堂吉訶德看到粗俗的農(nóng)家婦女是就認(rèn)為是障眼法讓他看不到心上人的真實(shí)面目。

3.對(duì)典雅愛(ài)情的批判

在騎士文學(xué)當(dāng)中，愛(ài)情占據(jù)了很大的比重。而堂吉訶德的愛(ài)情是荒謬的，他喜愛(ài)的杜爾西內(nèi)亞是隔壁村的，但是他卻從來(lái)都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，作者還指出了騎士小說(shuō)有故事千篇一律、內(nèi)容荒誕、不切實(shí)際等其他弊端，總的來(lái)說(shuō)就是騎士小說(shuō)脫離現(xiàn)實(shí)生活，不符合藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。而作者對(duì)于這些批判性的東西，同樣以諷刺的手法、以荒唐可笑的形式面貌展現(xiàn)在我們面前。

參考文獻(xiàn)：

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