關(guān)于工筆畫(huà)色彩融合的探討

◇ 葉麗美

葉麗美，生于1971年，祖籍廣東惠州。中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)學(xué)碩士。現(xiàn)任職于中國(guó)藝術(shù)研究院。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、工筆重彩研究會(huì)研究員，中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作研究院研究員，文化部青年美術(shù)工作委員會(huì)委員等。國(guó)家二級(jí)美術(shù)師。

“全球化交往與其說(shuō)銼平了文化差異，不如說(shuō)使這些差異更加凸顯出來(lái)。”工筆畫(huà)色彩在與這場(chǎng)中外文化交流融合過(guò)程中，面對(duì)引入與選擇、實(shí)驗(yàn)與創(chuàng)造，如何在改造環(huán)境與適應(yīng)環(huán)境中確定自己的支點(diǎn)，凸顯自己的民族繪畫(huà)色彩審美特點(diǎn)的同時(shí)又發(fā)展色彩的現(xiàn)代性，將是一個(gè)很有意義的課題。

一、民族性與創(chuàng)新的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)是幾千年積淀下來(lái)的民族藝術(shù)財(cái)富，是中華文明輝煌燦爛的珍寶。中國(guó)畫(huà)的民族性就是中國(guó)畫(huà)的民族基因，“民族”本身就意味著悠久的歷史沉淀，這種沉淀有歷史發(fā)展延續(xù)的合規(guī)律性和根性認(rèn)同感，如同人對(duì)家園的歸屬和宗族血脈的傳承情結(jié)。民族文化能歷經(jīng)幾千年歷史的洗禮流傳至今，必然有其合理的因素與發(fā)展選擇的合理性規(guī)律，對(duì)傳統(tǒng)的繼承本身是一種天然的責(zé)任，而在繼承基礎(chǔ)上的超越是對(duì)傳統(tǒng)最好的繼承，也是對(duì)民族藝術(shù)傳統(tǒng)最好的發(fā)展。對(duì)外來(lái)藝術(shù)的吸收與借鑒則能為民族藝術(shù)充實(shí)生命機(jī)體、增添生命活力，拓寬民族藝術(shù)發(fā)展視域，在此意義上可以說(shuō)，繼承傳統(tǒng)與融合創(chuàng)新具有研究、挖掘和開(kāi)拓民族傳統(tǒng)文化的意義，其本身也是文化交流的意義。中國(guó)工筆畫(huà)學(xué)會(huì)第一任會(huì)長(zhǎng)潘絜茲先生在《工筆畫(huà)的新世紀(jì)展望》說(shuō)：“……今天的改革開(kāi)放，進(jìn)入現(xiàn)代化，我們工筆畫(huà)就新了，富有傳統(tǒng)特點(diǎn)和時(shí)代精神了，吸收外來(lái)營(yíng)養(yǎng)也是我們的好傳統(tǒng)，漢唐以來(lái)一直如此。比如佛教畫(huà)從印度傳入就被中國(guó)化了。一切外來(lái)的好東西，都要化為我有，為我所用。”

葉麗美 三秋一覺(jué)莊生夢(mèng) 72cm×72cm 紙本設(shè)色 2017年

“傳統(tǒng)就像編一根繩子，要不斷地添加新草，才能編出很好的繩子。所謂傳統(tǒng)也就是在每一個(gè)時(shí)代都有一些革新者，創(chuàng)造一些新東西，經(jīng)過(guò)積累流傳，成為傳統(tǒng)的一部分。”每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)都是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)，它也是未來(lái)藝術(shù)的傳統(tǒng)，否定傳統(tǒng)，也就無(wú)法創(chuàng)新。“無(wú)舊，就無(wú)法出新；無(wú)新，舊無(wú)所變，無(wú)舊也無(wú)新矣。”歷史上的大藝術(shù)家無(wú)一不是首先守法，然后“破法”，最后“立法”。這是對(duì)待傳統(tǒng)與創(chuàng)新的鐵的規(guī)律。當(dāng)代的工筆畫(huà)要實(shí)現(xiàn)發(fā)展與創(chuàng)新，必然要扎根于認(rèn)真地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、研究傳統(tǒng)，深挖傳統(tǒng)的優(yōu)秀內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，拓展傳統(tǒng)的廣闊外延才是對(duì)傳統(tǒng)的良性繼承與理性創(chuàng)新。“中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展史就是體現(xiàn)‘和而不同’與‘通變則久’哲理精神的最好見(jiàn)證。這也是中華民族傳統(tǒng)文化成為人類(lèi)文明唯一沒(méi)有被中斷的古老文化的重要原因。”當(dāng)代中國(guó)美術(shù)的發(fā)展處在有史以來(lái)最為開(kāi)放的時(shí)代，因而也形成了中國(guó)有史以來(lái)對(duì)于創(chuàng)新的最大寬容，繼承發(fā)展、融通中外成為中國(guó)畫(huà)當(dāng)代創(chuàng)作的主流。大凡一種發(fā)展已趨成熟、本體風(fēng)格內(nèi)涵已相對(duì)完美的繪畫(huà)形態(tài)要實(shí)現(xiàn)變革和創(chuàng)新，就必然要對(duì)其內(nèi)蘊(yùn)或增或減，才能加進(jìn)新的東西。在當(dāng)代工筆畫(huà)在發(fā)展創(chuàng)新和與外域文化的交融過(guò)程中，也必然會(huì)對(duì)本體的傳統(tǒng)有相當(dāng)?shù)南狻Ｖ形魉囆g(shù)交流的進(jìn)程一再顯示這樣一種規(guī)律：中國(guó)畫(huà)的發(fā)展是在對(duì)外來(lái)繪畫(huà)的不斷借鑒與革新浪潮中舉步的，工筆畫(huà)的發(fā)展創(chuàng)新是在分離與回歸之間演進(jìn)的。分離就是對(duì)傳統(tǒng)的理性遠(yuǎn)離或分解，回歸是對(duì)傳統(tǒng)的天然親近與皈依。“……在中西文化交流越來(lái)越深化的今天，中青年畫(huà)家缺乏的不是革新與借鑒觀念的貧乏，而是對(duì)傳統(tǒng)的無(wú)知或所知甚少。對(duì)他們來(lái)講，借鑒一些外國(guó)的東西并不困難，困難的反而是較為深入地理解與把握傳統(tǒng)。這絕對(duì)不是用‘現(xiàn)代化必然如此’之類(lèi)說(shuō)詞能一言以蔽之的。深刻總結(jié)這一歷史經(jīng)驗(yàn)，必將成為21世紀(jì)中國(guó)畫(huà)發(fā)展戰(zhàn)略的認(rèn)識(shí)前提。”近年來(lái)中國(guó)畫(huà)出現(xiàn)分離之后的回歸重新證明中國(guó)文化具有強(qiáng)大內(nèi)凝力的事實(shí)。引入西方文化藝術(shù)是中國(guó)走向現(xiàn)代的需要，中西方文化體系在現(xiàn)代化方面雖然存在非常大的落差，但是彼此的結(jié)構(gòu)形態(tài)和價(jià)值意義卻是平等和互補(bǔ)的，發(fā)展現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)需要世界的視野，“消化、吸收、創(chuàng)造、受影響又影響世界，這是美學(xué)理論發(fā)展必然的規(guī)律”。

二、融合的美學(xué)意義

中國(guó)繪畫(huà)與西方繪畫(huà)相比較是兩個(gè)不同語(yǔ)言系統(tǒng)的完整體系，一個(gè)推崇以“似與不似”為傳統(tǒng)，一個(gè)以“真實(shí)”為傳統(tǒng)，各自蘊(yùn)含著深厚歷史規(guī)律與民族精神。中西融合的立足點(diǎn)應(yīng)該是在中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)與西畫(huà)傳統(tǒng)中找到兩者相生相長(zhǎng)的品質(zhì)，就如同東方繪畫(huà)的裝飾性與平面性促進(jìn)印象派與野獸派的色彩革命一樣。中西融合情境中的當(dāng)代工筆畫(huà)重彩，也應(yīng)在立足于本身民族性的根本上，吸取西畫(huà)中有利于情感表達(dá)、增強(qiáng)繪畫(huà)視覺(jué)豐富性的有益經(jīng)驗(yàn)和養(yǎng)分，以補(bǔ)充本民族繪畫(huà)中色彩發(fā)展的缺失。

葉麗美 又遇風(fēng)暖 136cm×68cm 紙本設(shè)色 2017年

葉麗美 剪裁偏得東風(fēng)意 68cm×68cm 紙本設(shè)色 2018年

葉麗美 草芳十里 68cm×68cm 紙本設(shè)色 2017年

“在全球化時(shí)代里，當(dāng)中國(guó)重新思考中國(guó)整體性和世界整體的時(shí)候，把古代中國(guó)與現(xiàn)代的中國(guó)具有文化多樣性的世界匯通起來(lái)，成為中國(guó)學(xué)術(shù)和中國(guó)美學(xué)的一種新要求。從某種意義上說(shuō)，它呼喚著一種全球化中的本土美學(xué)，這種本土美學(xué)不僅與古代中國(guó)相連，更是與全球化時(shí)代的世界整體相連。在這三種關(guān)聯(lián)中，不是要用哪一方和哪兩方去證明另一方，而是在三方的合力中對(duì)三方的超越，在這種超越中達(dá)到一個(gè)新體系的產(chǎn)生。”這應(yīng)該是工筆畫(huà)當(dāng)代發(fā)展最明確的方向。當(dāng)代工筆畫(huà)正處身于一個(gè)大時(shí)代的多元文化環(huán)境，在吸收與借鑒外來(lái)文化的交融進(jìn)程中，工筆畫(huà)色彩的審美觀念、審美方式與審美表現(xiàn)都發(fā)生了矚目的變化。這些變化有漸進(jìn)式的傳統(tǒng)發(fā)展形態(tài)，也有多樣豐富的創(chuàng)新形態(tài)，有不同文化種類(lèi)的交融，還有同種文化系統(tǒng)內(nèi)的吸收與補(bǔ)充，這些都是當(dāng)代工筆畫(huà)現(xiàn)代性的重要體現(xiàn)。融合多元性自古就是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，如何吸收西方的優(yōu)秀文化藝術(shù)變得意義重大。“中國(guó)古代佛教藝術(shù)是由印度出來(lái)的。敦煌壁畫(huà)，也是受印度波斯（絲綢之路地區(qū)）的影響，但中國(guó)的佛像雕塑與印度的佛像雕塑決然不同，印度的干瘦、凈化、冷穆，而中國(guó)的豐滿(mǎn)、溫靜、富有人的感情。敦煌壁畫(huà)，也具有中國(guó)民族藝術(shù)特色。這就是說(shuō)，借鑒要善于化，不能生搬硬套。”（ 姜今《中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展史》）

葉麗美 四季往來(lái) 93cm×75cm 紙本設(shè)色 2017年

葉麗美 微風(fēng)過(guò)草香 69cm×69cm 紙本設(shè)色 2017年

葉麗美 家園 95cm×95cm 紙本設(shè)色 2016年

在與西方繪畫(huà)交融過(guò)程中，當(dāng)代工筆畫(huà)對(duì)西方繪畫(huà)的色彩進(jìn)行了各種探索、研究與嘗試，在思考西畫(huà)色彩科學(xué)的理論成就、應(yīng)用實(shí)踐及表現(xiàn)技巧的同時(shí)，如何把“他山之石”作“攻玉”之功，借鑒優(yōu)秀的西方繪畫(huà)的色彩體系用以探索建構(gòu)與充實(shí)民族繪畫(huà)的色彩理論資源，重新喚醒沉睡中的東方之色，重新展現(xiàn)輝煌絢麗的魅力，成為色探索彩中西融合的意義。傳統(tǒng)是民族藝術(shù)本身存在與發(fā)展的根基，在工筆畫(huà)的當(dāng)代演進(jìn)中，現(xiàn)代性色彩由單純走向豐富，由簡(jiǎn)約走向絢爛，在向著多元發(fā)展的道路上，對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)語(yǔ)言的良性傳承，對(duì)外來(lái)文化的擇優(yōu)吸收，才是較理性的方向，中國(guó)畫(huà)的現(xiàn)代發(fā)展驗(yàn)證了“正本清源”的重要價(jià)值與意義。工筆畫(huà)的色彩歷程由唐宋的繁榮富麗走向樸素單純，可謂經(jīng)歷了“絢爛之極，復(fù)歸平淡”，而當(dāng)今的中國(guó)工筆畫(huà)又由閑淡至極復(fù)歸絢爛輝煌，這是研究和探索當(dāng)代工筆畫(huà)發(fā)展值得深思的重要課題，因?yàn)檫@是中國(guó)工筆畫(huà)色彩語(yǔ)言的時(shí)代精神之所在。■