大學生本位下加強中華優秀傳統文化教育的研究

鄭文奇

摘 要：當前大學生的個性特點對高校開展中華優秀傳統文化教育帶來了極大挑戰。立足學生成長需求，以中華文明史教育為脈絡，以精神和價值觀教育為根基，以科技、文藝等文化教育為枝葉，由此選擇和規劃高校開展中華優秀傳統文化教育的內容。通過校內校外、線上線下，全方位加強傳統文化教育的硬件建設；通過研究闡發、學科滲透，深層次強化傳統文化教育的軟件支撐；通過統籌通識教育、思政教育及德育、學生社團等教育形式，多途徑打造傳統文化教育的載體平臺。

關鍵詞：中華優秀傳統文化；教育；高校教育；成長特征

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2018）08-0085-05

近年來國家接連出臺重要文件，加強中華優秀傳統文化的教育與傳承，并將其提升到國家教育戰略位置。但當前高校開展中華優秀傳統文化教育的成效卻不容樂觀，大學生對于傳統文化的學習淺顯且后勁不足，大

學生傳統文化素養普遍偏低，高校的中華優秀傳統文化教育和傳承面臨巨大的危機。誠然，這有教育歷史上的原因，有國家政策和社會經濟的原因，也有高校和教師自身方面的原因，但是從中華優秀傳統文化教育需求——大學生的角度出發，立足學生本位，緊密結合大學生的成長特點和需求，分析和研究加強中華優秀傳統文化教育的內容和路徑，對于提高中華優秀傳統文化教育的實效性，促進教育從供給側進行改革都具有重要的現實意義。

一、大學生的成長特點與中華優秀傳統文化

教育的挑戰

從年齡來看，當前大學生大都屬于“95后”，甚至有“00后”，受國內社會經濟快速發展、社會急劇轉型以及國外思潮和西方文化大量涌入中國、席卷校園的影響，當前大學生的思想、心理特點也在日益發生著明顯變化，并對高校開展中華優秀傳統文化教育帶來了巨大的挑戰。梳理當前諸多研究人員關于大學生思想、心理特點的研究成果，結合高校開展中華優秀傳統文化教育的側重點和實踐困境，可以從大學生的思想信念、價值觀念、道德素養、心理特征以及生活習慣五個維度進行現實的考量和分析。

（一）思想活躍、積極，但理想信念趨于模糊

“95后”大學生出生和生活在我國經濟、政治、文化快速發展和完善的歷史時期，接受初、中級教育過程中的硬件條件和物質基礎相對有了較好的保障，且這一時期隨著中國的進步和媒體的發展，他們能夠更多地了解中國，接觸世界。所以從當前大學生整體看來，在思想信念方面，民族認同感、自豪感強烈，對國家和民族發展充滿信心，他們思想活躍，積極向上，勇于創新，樂意為祖國的進步發展貢獻智慧和力量。但是在認清主流的同時，我們也會發現，由于其年齡小、閱歷少，“三觀”尚未定型和穩固，易受社會零散事件等外部變化的干擾，他們在思想觀念、信念態度及實踐中也往往會出現一些認識的偏誤，導致理想信念模糊，在面對和處理一些社會、政治相關問題時辯證思維不足，缺乏歷史觀和世界觀指導下的縱橫比較，容易憑主觀感性論斷決策而缺少理性分析。

大學生理想信念的淡化和彌散在一定程度上會導致大學生對于中華優秀傳統精神文化產生懷疑和困惑，甚至可能會喪失學習的目標和自信，致使學習的動力嚴重不足。特別是在大學生缺少傳統文化時代語境的成長和教育環境下，往往會很難理解或深刻體會中華優秀傳統文化的精神內涵，從而使得教育效果難以入腦、入心和化行，大大沖擊了高校中華優秀傳統文化教育的開展。

（二）價值觀趨于多元和務實，功利性取向明顯

大學生的價值觀正處于發展定型過程中，對人生價值的評判和推崇易受外部環境的影響，并且他們的思想活躍、前衛，很容易通過各種媒體接觸到紛雜散亂的不同思潮和觀念，難以甄別是非和易于追新立異的個性特點，使得大學生的價值感具有較大的可變性和波動性，進而呈現出復雜多元的價值取向。隨著時代變化和大學生主體性的發展，很多大學生逐漸從純粹的理想主義走向務實，功利取向明顯。主要表現為，在思想上存在雙重評價標準，說法與實踐不一致，對人對己要求不一致，對外期待和對己要求不一致等；在人際關系上，由推崇集體價值轉向重視個人利益，在交往中注重效率與實際利益，親情與人情意識淡化；在職業取向上，較少考慮將個人理想價值與國家社會需求相結合，在個人發展為先的前提下規劃職業要求和期待。

中華優秀傳統文化教育是一項長期的系統工程，教育過程需要持之以恒，教育效果也是潛移默化，很難立竿見影。但是當前受就業等多種因素影響，越來越務實的大學生往往會把大量的時間花費在考取各種證書，參加不同學術競賽，或者提升專業課成績方面，而對于傳統文化相關的“不會掛科”的課程往往只是應付了事，很難會付出精力和時間去認真學習。學生的這種功利化學習思想也一度使得高校開展中華優秀傳統文化教育處于非常被動的處境。

（三）道德觀基本取向健康向上，但知行缺乏統一性

隨著市場經濟的快速發展和全球化、信息化等諸多因素的影響，大學生的道德觀念以及高校的道德生態也都受到嚴重的沖擊，導致很多大學生內心的道德觀念不斷發生著沖突與博弈。整體上來看，大學生一直受到正面的教育和積極的引導，其道德素養的基本取向是健康向上的，但是在這主流之中可以發現大學生在道德認知和道德行為方面也存在著不統一、不協調的情況。主要體現在他們“認同社會所倡導的道德規范，但卻未必內化為個人行為的準則，承認某種道德要求合理，但很難在道德生活中踐行，對他人以及對社會提出較高的道德期待，卻未必能嚴于律己、身體力行”[1]。當前大學生身上普遍存在著這些知行不一的現象，這是當代大學生道德選擇困惑、道德觀念矛盾的真實體現。

高校開展中華優秀傳統文化教育的目的除了熏陶、涵養大學生，使其轉化為大學生自身的優秀素養之外，還要求大學生能夠進行傳承和創新。一方面，當前大學生知行不一的思想特點很容易使自身對于中華優秀傳統文化的學習停留在喊口號、走過場的形式主義教育和學習層面，難以深切認同并轉化為自身的觀念和品行；

另一方面，容易造成部分大學生認同的深度只停留在紙上談兵，缺乏實踐的行動操作，阻礙了傳統文化的傳承與創新。

（四）個性獨立、樂觀，容易以自我為中心

由于當前大學生多是獨生子女，且受社會主義市場經濟環境和新媒體影響，他們逐漸形成了強烈的獨立意識和自我主體意識，他們個性獨立、張揚，性格自信、樂觀，崇尚競爭意識和自我價值的實現。同時，由于他們從小就集整個家庭的愛于一身，往往缺乏分享、共享和謙讓意識，他們在進行自我認知以及價值判斷和行為選擇之時過多注重自我感受，往往以“我愿意”“我喜歡”等為行動判斷標準，從而在為人處事上容易以自我為中心。并且作為“溫室之花”的當代大學生，缺少生活和情感方面的深刻經歷、體驗，甚至成長過程中的挫折，心理上仍然有較大的依賴性和脆弱性，在生活事件中獨自面對問題時，其自我控制和調節能力不高，一旦遇到失敗乃至打擊，心理承受能力非常薄弱。

中華優秀傳統文化所滲透和強調的思想，對外是兼濟天下，先天下之憂，強調社會價值的實現；對內則多強調自我克制，分析問題站在中庸的立場，為人處世保持一種謙虛謹慎的姿態，是一種保守的方式。這在一定程度上與當前大學生逐漸趨于以自我感受認識外界的立場會發生沖突和斗爭，通過這冰山一角可以看出，很多大學生會認為相關傳統文化傳遞的價值理念已經過時了，不再適應這個社會的發展需要。顯然，在高校開展傳統文化教育的過程中，大學生對此認識以及踐行的過程都可能遇到挫折，這都會對傳統文化教育造成沖擊。

（五）網絡化生活中自主意識不強，媒介素養缺乏

當前大學生是“吃著薯片、看著大片、用著芯片”成長起來的一代，其生活方式自然離不開網絡。根據中國互聯網絡信息中心發布的近幾期《中國互聯網絡發展狀況統計報告》，均可以看出大學生群體是中國網民的主力軍，他們具有一定玩轉網絡的知識水平和創新能力，他們崇尚追逐網絡自由時尚，他們的生活點滴都融入到網絡之中，他們一直走在信息時代的前沿。但由于年齡閱歷等方面的多種限制因素，一方面，其學習和生活的時間分配不合理，缺少系統的規劃，在碎片化的網絡時代很難學會主動學習，浪費了大量的時間；另一方面，大學生媒介素養普遍欠缺，網絡中屢見不鮮的關于大學生觸犯法律底線或者有悖輿論道德的網絡行為，表明其在網絡世界中的生活并不是“從心所欲而不逾矩”。

網絡化時代對大學生進行傳統文化教育造成了巨大沖擊。其一，面對紛至沓來的良莠不齊的傳統文化資源信息，他們缺乏甄別篩選的能力，抱著理想化的學習初心卻有可能“誤入歧途”；其二，碎片化閱讀使得大學生的學習變得浮躁，面對琳瑯滿目的傳統文化資源，他們往往無從下手，不能安心踏實地一步步學習，只是淺嘗輒止，學習的效果也是盲人摸象，缺乏系統的框架和體系；其三，大學生在網絡中過分的娛樂化行為突出，由于大學生的心理年齡特征，往往更喜歡娛樂的內容，且加之媒介素養欠缺和個性張揚的特征，使其在學習的過程中對傳統文化缺乏敬畏和尊重。

二、大學生本位下加強中華優秀傳統文化教育的內容

高校加強中華優秀傳統文化教育是一個“十年樹木百年樹人”的系統性工程，當今社會急劇轉型的變化和大學生日益突出的成長特點都要求高校應科學系統的規劃傳統文化教育內容。如果中華優秀傳統文化教育是一棵大樹，那么其脈絡是中華文明史，上下貫通，相互關聯，使教育體系顯出了形廓；其根基是中華傳統的精神與價值觀，厚積方能薄發，外王必先內圣，為教育效果奠定了基礎；其枝葉是傳統文化中物質、科技以及文藝等部分，枝繁葉茂，浩瀚豐盈，為教育開展提供了抓手。另外，文化主體意識和創新意識內容的教育是保障這棵樹自主成長成才的升華和更高層次要求。

（一）脈絡：中華文明史教育

當前大學生傳統文化素養普遍偏低、高校傳統文化教育成效不足的主要表現之一就是大學生對于中國歷史、中華文明史的內容和發展脈絡知之甚少，大學生接受傳統文化教育缺乏系統性、整體性和連貫性，呈現出零散、碎片化的學習狀態。對于歷史知識的學習是一根暗線，必要的中華文明史的學習不但可以使青年學生明智，增強中華傳統文化的自信心，更能夠使其將日常獲得的散亂無章的傳統文化知識串聯起來，從而在他們心中形成具有邏輯順序的知識框架結構，甚至還會促進部分學生自覺地查缺補漏，主動去學習、發掘和完善自身的傳統文化知識體系。

但是由于諸多方面的原因，當今大學生在進入大學之前普遍地過早進行文理分科以及為了應試高考而忽視了對于中華文明史的學習和深入了解。在大學階段，當前高校通識公共基礎課環節設置的中華文明史相關的歷史教育內容少之又少，大學生也往往專注和重視專業課的學習和研究。所以在當前思潮多樣、價值多元的時代背景下，高校應該加強對于中華文明史內容的教育，一方面這是對大學生前期文化知識教育的補救，另一方面從教育內容來說又要結合大學生的年齡特點和專業背景，特別是當前大學生群體普遍表現出來的一些突出性問題，可以有針對性地進行教育內容的篩選和編排，比如側重大學生的人格修養內容，注重價值觀念的引導；加強中國歷史和傳統文化的認同，增強民族自尊心和文化自信心。

（二）根基：精神與價值觀教育

高校開展教育時要緊緊把握中華優秀傳統文化的精髓與核心。對于何謂中華優秀傳統文化的精髓這個問題，張凱之先生認為，“中國傳統文化的基本精神，包括“人文”精神、“自然”精神、“奇偶”精神和“會通”精神，而人文精神是中國傳統文化的精髓與靈魂”[2]。李申申教授將“宇宙人生觀、道德倫理觀、社會在價值觀歸納為中華優秀傳統文化的精華”，諸多學者雖說法不盡相同[3]，但從宏觀方面來看，其共通之處多是從思想文化的角度進行闡述和概括。精神與價值追求方面的內容正是中華優秀傳統文化教育的精髓與核心，認真分析當前大學生在思想政治、價值觀念、道德素養、心理特征以及生活習慣等方面的表現與問題，尋根究底，都受精神與價值觀的深刻影響和作用。

加強大學生的精神與價值觀教育，要從“修身”“處世”“愛國”三個層面循序推進和開展。首先，人格修養的教育是基礎和前提，當今大學生功利取向明顯，知行不一，對外評價存在較大的雙重標準，甚至遺落了對于自身存在意義的終極關切等諸多問題，這都是修身不足和欠缺而致。其次，處世教育內容包含了如何恰當看待和處理人與人、人與社會乃至人與自然的關系，學習和熏陶中華優秀傳統文化所倡導的仁愛、誠信、孝順、禮義、廉恥等道德原則，是大學生為人處世的黃金法則，將為其正確辯證地看待周邊的問題和解決困惑提供行之有效的幫助。最后，在當今大學生理想信念趨于模糊，習慣以個人為中心思考和處理問題的時刻，加強家國情懷的教育不但有利于大學生樹立崇高的責任理想，將自身的成長成才與家國使命相聯系，而且從國家立德樹人的教育使命來說也是非常關鍵的環節和途徑。

（三）枝葉：科技、文藝等方面文化教育

如果說無形的精神與價值觀是高校中華優秀傳統文化教育體系內容的根基，那么有形或可以直觀感受到的中國科技、文藝等相關方面的傳統文化則是此教育體系內容的枝葉，茂盛而浩瀚。遠觀，一片蒼翠，近看，每個枝葉又各有千秋。高校對于傳統文化教育內容的安排也應如此，既有適合全校學生學習和接受的公共通識基礎課的內容，又要因材施教，結合不同的學校、專業特點，有針對性地挖掘傳統文化資源開展教育活動。

首先，中華優秀傳統文化之中包含諸多的古代傳統習俗、古代生活知識、古代社會制度、古代科學技術知識、古代文學、繪畫、建筑等方面的內容。它們共同構成了中華優秀傳統文化的龐大體系，并且在今天對人的成長完善和物的發展進步都有著非常重要的借鑒意義或發揮著巨大的影響，當代大學生必須要進行選擇性繼承和學習知識內容。其次，面對枝繁葉茂的傳統文化知識，高校在面向全體學生的通識教育或公共基礎教育環節應選取具有適合于不同專業和不同年級，具有普遍接受度的教育內容。最后，中華優秀傳統文化教育的內容也要恰當的融入和體現于專業知識教育之中，一方面可以以專業史、技術史為載體充分挖掘傳統文化內容，增強大學生專業方面的傳統文化自信；另一方面結合專業范圍與專業發展空間，有針對性地精選相關傳統文化內容，開展深層次的熏陶與靶向的教育。

（四）升華：文化主體意識和創新意識教育

對于一棵樹的培養，在前期進行一定的澆水和施肥后，樹會逐漸生長出發達的根系去汲取營養，生長出茂盛的枝葉去進行呼吸和光合作用，這種主動式、自發性的成長會促進其長成棟梁。同樣，高校對于大學生開展的中華優秀傳統文化教育，在內容選擇上也要注重授之以漁，促進大學生文化主體意識和創新意識的培養與形成。正如教育部出臺的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》所要求的，“大學階段，要以提高學生對中華優秀傳統文化的自主學習和探究能力為重點，培養學生的文化創新意識，增強學生傳承弘揚中華優秀傳統文化的責任感和使命感”。

中華文明是世界歷史上四大古文明里唯一沒有中斷的，今天依舊燦爛奪目，足見其強大的生命力和創新性。高校有責任重點挖掘和整合傳統文化中創新領域的積極內容與元素，使學生努力消化吸收并逐漸轉化為主體的一種文化意識。其一，以“天行健，君子以自強不息”為代表的厚積薄發、開拓進取的民族創新精神；其二，以“易，窮則變，變則通，通則久”“茍日新、日日新、又日新”而引申的革新進取的創新理念；其三，古代重視邏輯方法也同樣注重科學方法，積極將科學技術成果應用于滿足社會生產和生活實際需要的創新實踐；其四，“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”背后所體現的趨時應變、破除守舊的革新精神；其五，主張“盡信書，則不如無書”“學貴知疑”、獨立思考、善疑敢疑、發現問題、勤鉆好問的探索精神等。

三、大學生本位下加強中華優秀傳統文化教育的應對策略

（一）全方位加強傳統文化教育的硬件建設

高校肩負著文化引領與傳承的重要功能和使命，文化傳承的基礎是文化的保存、積累與守護。同樣，高校加強中華優秀傳統文化傳承與教育首先要考慮的就是打造傳統文化生存與生長的主空間，即做好硬件條件保障，主要體現于校內校外、線上線下多個層次。

首先，充分發揮和發掘學校圖書館、博物館、校史館等的文化功能。“圖書館作為一個社會存在，是順應著社會的文化需要而存在。圖書館無論是作為人類文化的保存單位，還是作為文化的整合和傳播機構，在經濟全球化日益推進、文化的碰撞交流與相互影響不可避免的情形下，它對提升國家文化軟實力、促進傳統文化的現代化轉型和增強大學生的文化自覺、文化自信都起著不可或缺的作用?！备咝摯罅訌妶D書館、博物館、校史館、檔案館等場所的硬件設施和內涵建設，充分挖掘其在進行中華優秀傳統文化資源保存和教育傳承環節的重要內容。同時，建設與配置要充分考慮大學生主體的生活學習方式和社會文化發展趨勢，使其更好地發揮服務功能。

其次，積極整合教育資源，拓展和打造育人基地。做好傳統文化教育的硬件條件保障除了要利用好傳統的方式途徑，還要結合大學生的思想特點，積極創新教育途徑，開辟新的平臺。比如，山東大學建設的中華傳統文化研究與體驗基地，采用現代科技手段設置了琴、棋、

書、畫、民俗百態等11個文化場景和100多個中華文化體驗環節，站在大學生易于學習的角度，以深入淺出的方式展示中華文化精華，同時這里保存了大量珍貴的傳統文化教育資源。高校要結合自己的辦學實際積極創新，開拓傳統文化教育的空間，例如很多地方的高校加強與地方合作，共建傳統文化教育基地，使很多地方的紀念館、美術館、文化宮、戲劇團、音樂廳以及名勝古跡、名人故居、文化遺產，甚至具有傳統文化特色的大街小巷等都成為了大學生接受傳統文化教育的課堂，寓教于樂，生動活潑，教育效果也非常顯著。

第三，打造時代特色的傳統文化教育網絡空間。當今網絡社會，大學生的一言一行都與網絡緊密相連，教育的發展和改革也離不開網絡環境，加強傳統文化教育更要順應時代背景和大學生的學習習慣與需求。高校要努力開辟和打造出具有時代特色的傳統文化教育網絡空間，積極占領網絡教育的主陣地，將現實環境中的傳統文化教育資源和成果以網絡化的形式，以大學生喜聞樂見的方式呈現在網絡平臺上。學校通過整合教學資源和教育形式將傳統文化教育網站緊密切入到大學生的日常生活和學習中，充分發揮平臺的實效性。

（二）深層次強化傳統文化教育的軟件支撐

如果把開展中華優秀傳統文化教育比作唱戲，那么硬件條件的配置和保障就是搭好戲臺子，而唱好戲的關鍵前提則是如何立足需求打磨具有時代生命力的劇本，如何加強供給側的改革和創新，使這班人馬唱出有內涵、吸引人的作品。

首先，將傳統文化教育納入高校育人體系，塑造崇尚傳統文化的氛圍。2014年教育部出臺了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，2017年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》等，這一系列舉措表明我國已經將中華優秀傳統文化傳承與教育上升為國家戰略。反觀當前高校在此方面的制度保障上卻普遍表現得捉襟見肘，未能從源頭上較好地跟上時代步伐，做好改革。其一，傳統文化作為大學生的必要修養，應該納入到學校的教育育人體系中的基礎環節，體現在大學的必修課和基礎實踐之中。其二，長遠規劃，加強傳統文化教育工作者的隊伍保障，整合資源，搭建平臺，吸引更多的人投入到這項長期的工作之中，安心研究，傳道育人。其三，合理調配傳統文化教育相關專業在學校學科群的關系與地位，打造校園崇尚中華優秀傳統文化的育人氛圍。

其次，加強研究闡發，努力保持傳統文化教育的活力與生命力。中華文明作為世界上唯一一個沒有間斷而流傳至今的文明，這與中華傳統文化的包容性與適應性是密不可分的。世界上唯一不變的真理就是變，乃至于傳統文化中非常經典的部分，在歷史的發展中也是根據社會需求和背景而變換表現形式、表達方式，甚至不斷結合現實闡釋出新的內涵來指導人們的生產生活。所以當前高校應重視研究闡發，一方面加強對于傳統文化本身的研究，在網絡背景下，在全球文化縱橫交錯的現實中，如何適應時代需求并有效地與其他文化交融而展現出更強大的生命力。另一方面，加強對于傳統文化教育受體即大學生成長特點的研究，市場決定消費，只有及時準確地把握住大學生的思想特征，才能對癥下藥，提高教育的針對性和有效性。另外高校作為教書育人的主要場所，還應承擔起相關傳統文化教育教材建設與課程建設的使命，努力將相關研究轉化為適當形式的教育資源和載體，從而將物化成果形成更高層面的共享和借鑒。

最后，做好學科滲透的研究與實踐，拓展傳統文化教育的途徑與形式。傳統文化教育不能單單讓這個學科的教師孤軍奮戰，而應把全校作為一盤棋，加強專業課的學科滲透?！皩W科滲透即把中華優秀傳統文化內容融人高校自然科學、社會科學和人文科學教學之中，與各學科課程相關內容相結合，潛移默化地實施中華優秀傳統文化教育的教學形式”[6]。

（三）多途徑打造傳統文化教育的載體平臺

梳理當前高校開展中華優秀傳統文化教育的有效途徑和載體，可以歸類為通識教育、思想政治教育和德育、學生興趣社團三大類。三種教育形式的主體和目的雖各有相同，但是站在中華優秀傳統文化教育是一個整體的角度，高校應協調統籌不同教育形式，明確責任分工，多途徑打造傳統文化教育的載體和平臺，擰成一股勁，形成教育開展的合力。

首先，發揮通識教育的主渠道作用。以通識教育為載體是開展中華優秀傳統文化教育最直接、最廣泛的一種形式，教育的主體是相關通識教育課教師。一方面，要以課堂教育為主進行中華優秀傳統文化教育的普及和推廣，將中華優秀傳統文化教育課程納入到全校必修課的環節中，將教育內容編入到教材之中，課程的開展要避免泛泛的概論式說教，要立足學生特點和經驗，有深入性、有關聯性、有質量、有內涵，吸引大學生的興趣，促進大學生人文素養的增強；另一方面，通過課外教育基地或實習基地增強傳統文化教育的實踐性和趣味性，高校依靠共建或打造的人文素質教育基地，增加大學生走近中華優秀傳統文化的機會，使大學生能深切感受到中華優秀傳統文化之美，從促進大學生主觀的自我改變進行教育。另外，作為保障，高校應努力提升通識教育教師的整體素質，在教師的考核與晉升等環節重視對于教學工作的評價，使廣大的相關專業教師可以全身心地投入進來，通過不斷提升教學質量、創新教育實踐過程來贏得大學生對其自身和教育內容的認可。

其次，依托思想政治教育和德育充分創新教育開展形式。中華優秀傳統文化中蘊含著豐富的思想政治教育資源，高校依托思想政治教育和德育進行傳統文化教育的開展是當前非常普遍的一種途徑。此模式下的開展，其一，加強學校黨委和行政的主導力量，協調學校各個機關部門和二級院系等不同方面的力量，自上而下明確分工，統籌開展。其二，依托思政教育專業教師和思想政治輔導員，將中華優秀傳統文化元素結合和貫穿到“中國近現代史綱要”“思想道德修養和法律基礎”等思想政治課程之中。其三，通過黨團課程和活動滲透，抓好大學生中的黨員和團員兩個主要群體，將傳統文化教育融合到相關的培訓、講座和活動之中。其四，借助實踐環節開展傳統文化體驗教育，深入挖掘傳統文化的豐富內容和開展形式，以主題黨日活動、團學活動以及社會實踐專項行動為契機，努力促進大學生在親身體驗和活動開展中感受中華優秀傳統文化的魅力，激發起文化傳承的自覺性。

最后，以學生社團為載體，發揮大學生的自我教育功能。社團由學生根據自己興趣自主發起或參與，在學校有關部門的指導下開展豐富多彩的活動，一般自主權比較大，是大學生群體中開展自我教育的最常見形式，也是最接地氣、最能體現學生想法和特點的組織。一方面，學校要重視和大力扶持如“論語協會”“誦讀詩社”“武術協會”等類似的傳統文化社團，提供經費保障，培植發展成長的沃土。另一方面，在保證方向引導的前提下，將社團活動的自主權大力下放給學生，鼓勵他們自我管理、自我學習、自我組織高質量的活動。從而通過社團的力量豐富學生的課余生活、繁榮校園文化，使大學生寓學于樂地接受傳統人文精神的啟迪、熏陶與教育。

參考文獻：

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