“反求諸己”：新加坡中小學教育管理的重要精神內核

白銳瓊 車金恒

摘要“反求諸己”的儒家思想在新加坡中小學教育管理中發揮著精神內核作用。在教育政策制定層面，形成了基于“檢討”的公共問責機制，以此推動各層面的自我反省及問題解決；在教育培訓評估方面，強調基于目標管理的層層反思，讓管理者通過成就他人來體現自身價值；在課程文化建構方面，主張基于共同價值觀的內省，以此提升學生發展的自覺性和主動性。

關鍵詞新加坡教育；“反求諸己”；儒家思想；北爍學校；卓越學校評價

中圖分類號G63

文獻標識碼B

文章編號1002-2384（2018）08-0056-03

新加坡國小物乏，但經濟發達、環境優美、政府廉潔、犯罪率低，研究者們將此歸功于其國民教育，尤其是體制完善、管理高效、成績卓越的中小學教育。2017年10月，筆者隨北京教育學院新加坡研修團前往新加坡南洋理工大學國立教育學院進行研修。研修團通過浸入式的學習考察，全方位了解了新加坡教育的歷史發展、現狀以及未來規劃，并重點考察了新加坡中小學教師、校長的培訓與管理情況，所到之處、所見人與事，都給我們以深深的感動。其中令筆者最為震撼的，是“反求諸己”的儒家思想在新加坡中小學教育管理中發揮的精神內核作用。

一、教育管理理念：重視“反求諸己”的東方儒家思想

“新加坡是一個多元種族的國家，其中華族約占76%，巫族（馬來人）約占14%，印族（印度人）約占8%，其他種族則占2%。”[1]面對擁有多元種族與信仰的國民，新加坡政府立足華人占全國人口多數的現實，堅持“技術上依賴西方，精神上固守東方”的國家發展策略，在建國之初就確定了重視儒家倫理的思想。1965年新加坡獨立后，加快了工業化和現代化步伐，但隨之而來的西方價值觀念沖淡了國民的傳統家庭觀念，導致個人主義蔓延。為了改善這種狀況，20世紀80年代初，新加坡政府發起了全國性的儒化運動，恪守儒家文化作為核心價值觀。

在新加坡的中小學教育管理思想中，“反求諸己”的儒家思想體現得尤為突出。“反求諸己”在儒家思想中具有傳承性和發揚性，最初見于《論語·衛靈公》：“子曰：‘君子求諸己，小人求諸人。”[2]這是從個體修為方面予以界定，指出君子“內求”，小人“外求”。在《孟子》中，則有兩處明確提出“反求諸己”。一是“仁者如射：射者正己而后發；發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”，意思是，仁者好比射箭者，射箭者自己擺好正確的姿勢而后射箭，即使沒有射中，也不會抱怨勝過自己的人，只是從自身找原因；二是“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”，意思是，凡是行為得不到預期效果，都應該反過來省察自己，自身行為端正了，天下的人自然就會歸順服從。

由此可見，從孔子到孟子，從“個體修為”“人際關系”和“社會治理”三個層面不斷深化了“反求諸己”的思想。首先，從個體修為層面，君子苛求自己而小人苛求別人；其次，從人際關系層面，仁者不會抱怨勝過自己的人（競爭者），而是反躬自省；再次，從社會治理層面，只有統治者（或管理者）自身行為端正了，才能達到上行下效的社會治理（或組織管理）效果。

二、教育政策制定：形成基于“檢討”的公共問責機制

從“反求諸己”思想的演繹路徑來看，它既強調對個體內在的道德要求，又強調對社會治理的制度要求。而在新加坡的教育政策制定與實施層面，就形成了在“反求諸己”思想基礎上的基于“檢討”的公共問責機制。

其一，制度問責。從新加坡教育行政機構的設置來看，很多機構都以“檢討”（Review）冠名。如“教育部母語檢討委員會（Mother Tongue Languages Review Committee）”“小學教育執行與檢討委員會（Primary Education Review and Implementation Committee）”等。新加坡實行英語、漢語并行的雙語政策，英文“review”本身有“回顧、復習、評論、檢討、檢閱”等多義，漢語選用了最嚴苛的“檢討”一詞，名副其實。檢討委員會的設立，其初衷就是要全面檢討相關工作，公開做出自我批評，并找出改進方案。

其二，結果追責。從新加坡政府出臺的教育報告來看，多以“檢討”為題。如新加坡政府于2009年發布《新加坡小學教育檢討報告》，2011年發布《新加坡母語教育檢討報告》，2012～2015年教育部不斷收集民眾對“小六會考”（PSLE，Primary School Leaving Examination）即小學畢業考試的意見，形成檢討報告，并由此促成2016年“小六會考”政策的改革。

其三，個體歸責。在新加坡師生的日常用語中，“檢討”一詞為高頻詞匯。筆者在考察中與當地師生用漢語交談，發現“檢討”二字幾乎隨時被他們掛在嘴邊。印象最深的是在一所小學的食堂，一位女老師把一個沒有及時吃飯的小男孩摟在懷里，“我深感抱歉，檢討自己為什么一上午都沒有察覺到他的情緒問題”，女老師對我們如是說。

“檢討”一詞的頻繁出現，反映了新加坡政府通過構建“制度問責”“結果追責”和“個體歸責”的檢討文化，推動各層面的自我反省，從而找出、分析、研究并解決問題。其中，北爍學校作為一個典型案例，由其可以窺見新加坡政府公共問責的務實性。新加坡的“小六會考”重要而且嚴格，一些學生因會考不及格而必須一次或多次重考，直到滿14歲為止。因為根據規定，只有年滿14歲者才能進入職業培訓中心。不少學生在重考中感到絕望，導致行為頑劣甚至走上歧途。這一現象引起新加坡教育部的高度重視，政府開始反思：這些學業不好、看似“沒有希望”的孩子理應得到更好的照顧，我們應該為他們做些什么？2007年初，一所專門為無法升入中學的學生開設的“北爍學校”在新加坡誕生，它為一批在“小六會考”中失敗、絕望甚至自暴自棄的學生開辟了一條希望之路。

三、教育培訓評估：強調基于目標管理的層層反思

新加坡在國家層面設教育部。全國分為東、南、西、北四個區，分別由教育部學校督導司的副司長負責；每個區又把一些位置靠近的學校組成一個個學校群，各區分別有七個校群，校群督學負責管理校群內的各個校長；學校內部設校長1名，副校長2～3名，其中負責專業/學術工作的副校長管理學校的部門主任、學科主任或年級主任以及教師。在這種教育管理體制下，新加坡運用目標管理的思想，反思管理中存在的問題，并通過成就他人來體現自身價值，提升管理效率和效能。

1. 校長培訓與評價：強調以自我反思促進實踐改進

新加坡的校長候選人在正式入職之前，都要脫產參加為期六個月的“教育領導培訓項目”。培訓中重點關注校長的領導、批判性自我反思以及整合經驗和理念的能力，而非技術管理技能。從該項目的培訓內容設置上看，分為“學校領導、愿景和文化”“復雜性視角下的教育領導”“當代策略性管理”“思維設計：革新和價值”“考核與評價”五個模塊主題，其中首、尾模塊主題對應的具體內容分別為“通過對學校領導、校長領導的道德維度以及日常工作的反思，來構建學員的個人領導哲學”“考核、反思并重塑評價實踐，包括評價設計、標準、形成性和總結性評價工具等”。[3]除內容設置上重點關注校長的反思習慣養成外，在培訓管理方式上也強調自我反思，如要求參訓校長以日志形式開展自我反思，借此重構自我理解及對問題的理解，嘗試用不同方法來改善實踐。

新加坡中小學校長評價的內容，簡言之分為三個方面：工作表現評估、潛能評估以及學校自我評估。新加坡自2000年開始啟動卓越學校評價模式，由學校常年進行自我評估以及由教育部定期對學校和校長進行校外評估。2002年，時任新加坡教育部長張志賢指出：“自我評估是一個強而有力的制度，它將推動學校不斷精益求精，校長和他領導的班子將在過程中不斷自我反省，最后努力達到最理想的教育效果。”[4]

2. 教師發展及評價：關注“專業進修”和“提升他人”

新加坡政府在評估教師方面，最重要的觀測點包括“專業進修”和“提升他人”，后者主要是指資深教師、級別較高的教師如何引導新教師和級別較低的教師。教師每年的工作計劃與評估流程包括以下內容：領導與教師年初共同制訂工作計劃、預定完成目標→年中檢討工作進度、提供反饋與指導→年底評估工作表現與預定目標。同時，教育部文件《教師工作計劃、檢討、評估表》中還規定，教師要定期為設定的工作計劃與目標進行檢討與反思，并記錄在相應欄目里，如自身與設定的工作目標還有多大差距？哪些地方做得好，哪些地方必須改進？

此外，在課堂教學中，教師無論是在課前討論、觀課記錄還是課后檢討環節，都需進行五項反省：我要學生學什么？我怎么知道學生是否學到了？如果學生學得不好，那么我該怎么來幫助學生？如果學生學了，那么我該如何幫學生做進一步提升？如果下次上同樣一堂課，那么我會做什么改進？同時，如果課堂教學一直處于教師講而學生不敢表達的狀態，學校的部門主任、科主任、年級主任會反思：自己在與教師相處及交流時是否沒能給予他們足夠的自由表達？副校長、校長也會反思：自己與下屬之間的距離感是否較遠，交流狀態是否是自己講下屬記，而非平等對話？

在日復一日、年復一年的管理與教學工作中，從校長、副校長、部門主任、科主任、年級主任，到教師、學生，各層級之間以“反思自我”和“提升他人”為抓手，傳遞著成就他人以體現管理者價值的制度理性。

四、課程與教學文化：主張基于共同價值觀的內省自覺

1991年，新加坡政府發表了《共同價值觀白皮書》，提出了“國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；關懷扶持，尊重個人；求同存異，協商共識；種族和諧，宗教寬容”的“共同價值觀”，同時要求學校以五項核心價值觀為基本內容，按照學生道德發展階段，將道德教育以個人為中心，依循個人、家庭、學校、社會、國家、世界的順序逐漸擴展。根據共同價值觀教育的精神，新加坡教育部頒布了《公民與道德教育大綱》，規定所有中學必須按照大綱要求實施切實有效的道德教育。[5]同時，《公民與道德》課程的教育方法中還包括了“設身處地考慮法”，也即儒家強調的“忠恕”的道德修養法，要求學生在與他人交往時能夠做到換位思考，做到“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”。

“少教多學”的理念我們并不陌生，在考察中，我們也關心新加坡中小學是如何落實這一課程教學理念的。從結果來看：一是在課程設置方面，新加坡注重打破學科界限，促進相關課程的整合，使學習更加有效；二是在學習方式上，強調不同群體間的協作學習，如鼓勵中學生和研究生、大學教授一起研究問題；三是以豐富多樣的課程輔助活動鼓勵學生自主學習。中小學課程一般在上午結束，下午兩點便開始各種各樣類似社團的課程輔助活動。這些改革在我國中小學也普遍開展，而新加坡更強調學生在學習過程中的自主性，如通過課程融合和自主探究，讓獲取知識的渠道變成學生提升個體修為的一種途徑。因此，學習作為學生自我提升的主要方式，不應外求于教師、學校和教材，而應內求于自身的興趣、勤奮和執行力。

參考文獻：

[1] 張培.“中西合璧”的新加坡教育[J]. 河南教育（基教版），2011，（4）.

[2] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.

[3] 張佳.新加坡校長專業發展與培訓體系探析[J].外國教育研究，2015，（2）.

[4] 成潔.新加坡中小學校長評價體系及啟示[J].武漢市教育科學研究院學報，2007，（2）.

[5] 王凌皓，張金慧. 新加坡中小學共同價值觀教育探析[J].外國教育研究，2007，（3）.