遇物自成趣—香港藝術館藏天順青花瓶與楊氏家族

□ 夢筆

圖1 天順五年銘青花纏枝牡丹貼塑螭龍長頸瓶高31.3、口徑4.4、底徑10.4厘米銘文：“夏梅田都鐸源汪村社奉佛弟子程 、妻鄭氏，喜舍香爐壹付入本里華林供養，伒（祈）俅（求）宦途清吉，天順伍年秋九月吉日題。”香港藝術館藏

論器

1989年8月，時香港市政局轄下的香港藝術館從香港楊氏家族征集到一件珍貴的明“天順五年”銘青花纏枝牡丹貼塑螭龍長頸瓶（以下簡稱“天順五年瓶”，圖1）。明代陶瓷史上的所謂空白期指正統、景泰、天順三朝共29年，其中天順一朝存在僅7年（1457～1464年）。據筆者不完全統計，已知可靠帶天順朝年號的青花器僅有如下5件：

1．1988年香港楊永德捐贈北京故宮博物院之“天順年”銘青花波斯文筒式爐；①

2．山西省博物院藏“天順七年大同馬”“大同馬氏書”銘青花波斯文筒式爐；②

3．山西私人藏“天順三年”銘青花人物圖盤（殘器）；③

4．江西南昌縣博物館藏“天順叁年吉日置用”銘青花方形硯；④

5．香港藝術館藏天順五年瓶。

天順五年瓶亦為殘器，圈足已脫落成平底，口沿經磨去后修補。⑤但因其紀年銘為存世5件紀年器中篇幅最長，內容最豐富（包括記人、記事、供奉地點等），而且造型端莊、紋飾精美，是研究當時社會、民俗、宗教、窯業的重要標準器，故雖殘猶珍。各大重要古陶瓷研究著作、期刊均可見其蹤影，享有頗高知名度；特別是在1997年香港回歸祖國國寶展上，包括香港特區政府在內來自全國30余家參展單位海選出163件（組）國寶文物，其中香港藝術館也提供了5件文物參展，而天順五年瓶是唯一入選的古代陶瓷器。⑥耿寶昌著《明清瓷器鑒定》一書也有介紹：“筆者見到香港蘇富比拍賣公司大村俊先生提供的幾張照片，所顯示的是天順五年紀事款的青花纏枝牡丹凸雕蟠螭直口瓶。”其稀有性、學術研究價值不言而喻。以下僅稍作補充。

圖2 青花云龍瓶此“瓶”為雙耳三足鼎式爐殘器，明萬歷己亥年，殘高34.3厘米銘文：“江西饒州府浮梁縣景德鎮信士程時振敬造大青花瓶壹副在于泰山頂上娘娘御前來還供奉專保父親程珊壽命延長兄時恭弟時啟闔門皆吉及自己買賣往回平安百事遂意福有攸歸萬歷己亥年孟秋月吉日書”，瓶底邊緣另有“江西饒州府浮梁縣景德鎮信士程時振施舍”不規則刻劃字一行。山東泰安市博物館藏

圖3 萬歷十一年銘青花云龍紋雙耳爐（殘）銘文：“江西撫州府金雞縣寓溫州府瑞安縣碗店洪進十同熬景十喜舍香爐一副入于關爺前供奉祈保買賣亨通。萬歷十一年吉日立”。故宮博物院藏

天順五年瓶實為佛前三供之一：

圖4 萬歷四十六年銘青花云龍紋罐（殘）銘文：“山西澤州高平縣四都石村中里信姬尚信同男姬維新施造于清真觀九皇閣磁爐瓶三付住持道士李玄一等看守書此以永為記萬歷四十六年閏四月十六日燒造。”

圖5 天啟三年銘青花云龍紋大爐（殘）銘文：“江西饒州府浮梁縣景德鎮里仁通津市信士方文祖室人陳氏李氏男方子舜女接英招英喜奉香爐花瓶一副于長壽庵佛前供奉祈保合家清吉富有攸歸天啟三年冬月谷旦立。”廣東省博物館藏

天順五年瓶銘文自銘為“……奉佛弟子……喜舍香爐壹付……”。說明它是古代的佛前供器之一，供佛器在佛教儀軌及儀式中占有重要位置，除了弘法功用，其造型和裝飾等還有助于宣揚、闡釋佛教教義，而陶瓷供佛器是歷代供器中的一個重要門類。據研究，以成對供器供佛至遲在金代已經出現，“組合式陶瓷供佛器元代開始多見，‘三供’（香爐一、花瓶二）、‘五供’（香爐一、花瓶二、燭臺二）等逐漸成為常見的陶瓷供佛器形式，并且出現了記載供奉人及供奉事由的詳細銘文（一般稱為‘記事款’）。……陶瓷‘五供’是在元代‘三供’基礎上發展來的，但卻并非佛教專屬。道教也有‘五供’之說，是指齋蘸儀式組成的內容之一，在拜表、施食、煉度等儀式中皆有五供一節。……從整體上看，元至明代陶瓷供器組合以‘三供’居多，標準的一爐、二瓶、二燭臺形式的‘五供’不晚于明末形成了固定的模式并流行于

清代。”⑦綜上我們可以得出結論，即天順五年瓶是明代天順時期程及妻鄭氏專門從景德鎮訂制并供奉于華林某一寺廟的佛前三供或五供之一。但問題是其自銘的載體分明是花瓶而非香爐，如此，似乎有文不對題之嫌。事實上，類似天順五年瓶這種顧左右而言他（即在器物自銘中不提及自身器名反而言及同屬一組的其他供器）的落款方式，雖然較為罕見，但也并非孤例。如山東泰安市博物館收藏的一件明萬歷己亥年紀年銘“青花云龍紋瓶”，其自銘為“……程時振敬造大青花瓶壹副……”（圖2），⑧就圖片觀察，此器與傳世一批原為雙耳三足鼎式爐的殘器一樣（圖3～圖6），器口、雙耳、三足均缺失。筆者曾致電山東泰安市博物館研究部就其保存狀況查詢，得知其“原用于插配雙耳的器肩處對稱雙方孔，以及器腹下等對三圓孔，被（后）人以不知名材質填補以充瓶罐之用”，成了名副其實的“大青花瓶”，然而其復原后實為雙耳三足鼎式爐，此器自銘中同樣不提及自身的載體—香爐，故天順五年瓶當初訂制時至少應該也是一套完整的佛前三供（或五供）。香爐具體已不可考，但同屬一組的另外一件花瓶，筆者以為就是現藏河北省民俗博物館的一件無款天順青花纏枝牡丹紋蒜頭瓶，據穆青《明代民窯青花》一書介紹：“香港藝術館收藏的一件帶有‘天順五年’記事款的纏枝牡丹紋瓶和頸部堆貼的蟠螭與河北省民俗博物館的蒜頭瓶完全一樣。從照片上不難看出，香港藝術館的藏品口部殘破后鋸掉了一截，底部的圈足也已缺損，復原后應當也是一件蒜頭瓶”。⑨天順五年瓶殘高31.3厘米，若（瓶口及圈足）復原后高度與河北省民俗博物館藏品（高37厘米）相當，且二瓶在造型紋飾等工藝上均驚人的一致（圖7、圖8）。退一步而言，就天順五年瓶自銘中“奉佛弟子”和該瓶高度分析，它也只能是佛教三供或五供之一，而非明代以來開始流行的文人書房清供雅玩“爐瓶三事”之箸瓶。⑩至于說同屬一組的三供為什么一件有款一件無款，這很可能是受到當時的習俗、禁令或宗教等客觀條件約束。

圖6 順治十一年銘青花云龍紋爐（殘）銘文：“山東東昌府清州席廠街三義廟供奉爐瓶一案順治十一年四月初三日信士董世瑜奉。”北京故宮博物院藏

圖7 青花蒜頭瓶及底部高37、口徑5.6厘米河北民俗博物館藏

圖8 天順五年瓶及底部高31.3、口徑4.4、底徑10.4厘米香港藝術館藏

以上只是筆者對天順五年瓶一些不成熟的淺見和探索。誠如清華大學科技史暨古文獻研究所戴吾三教授所言：“研究者主觀的、先入為主的判斷，可能給后續的研究提供一個靶子。此基礎上，依據一些新發現的資料，進一步證實這種聯系是對的，或者在兩者之間補上一塊。這樣，我們就看到一幅古人類的研究圖景，逐步由模糊到清晰。”?

“成趣閣”閣主楊緒昌

關于天順五年瓶的來歷，一般外界多無從知曉，筆者也是在非常偶然的情況下，才驚悉它竟源自一個我非常熟悉的收藏家，一個相識廿余載而我卻懵然不知的師友。撰寫本文的目的，首要是以一個后學的角度，談談自己對天順五年銘青花瓶關注多年的一點心得；其次，對一件文物，特別是珍貴文物傳承的建檔，并適當地公開一些相關資料，也是一個文物愛好者、工作者基本的職責所在；再就是能以文字去記載我所敬仰的一位前輩，展示一個收藏家的心路歷程，基于這些原因，我覺得非常的榮幸。

楊緒昌，祖籍福建晉江，1942年生于書香世家，1975年舉家移民香港，從事印刷業適逢黃金時期，從而積累了日后收藏的雄厚資本。后因業界同仁在茶余飯后常言及古玩收藏，耳濡目染，積腋成裘，竟一發不可收拾，于1988年在香港著名的嚤啰街開了一家屬于自己的古玩店，踏上了以藏養藏的第一線。2009年前后，因家族財產重新分配的緣故，脫離了苦心經營的文物生涯，轉而打理藥材批發生意至今，過著深居簡出的生活。

認識楊緒昌始于1992年夏季，我因喜好收集民間流散文物資料的緣故，經常在上環嚤啰街一帶流轉。那時香港古玩商家因種種原因一般拒絕生人對本店器物拍照研究，但楊緒昌與我初識即一見如故，再加上可能同為閩南老鄉的緣故吧，他不僅大方地把重要藏品供我拍照、登記資料，還津津樂道地逐一向我介紹藏品的特色和珍罕之處，十幾年的言傳身教令我受益匪淺。楊緒昌比筆者年長許多，又熱情敦厚，有長者風范，因此筆者平常總以“楊老”相稱。楊緒昌收藏品項范圍甚廣，舉凡佛像、古陶瓷、古玉、文房雜項、字畫等幾乎無不涉獵，用他自己的話說：“古玩真善美的特質，讓我著迷。”也因此其家中書齋取名“成趣閣”（圖9）。“成趣”典出唐代白居易《池上幽境》“行行何所愛，遇物自成趣”。閣內窗明幾凈，雖無素琴金經，卻不乏名器神品、花草奇石、清茶竹簾，一切井然有序，禪意盎然。然而至今讓我耿耿于懷的是其案頭的一尊明代羊脂白玉和合二仙像和一件清末印壇三大家之一趙之謙的大件田黃凍用印，其珍藏中唯獨這兩件器物我從來沒有上過手，原因是楊老珍視過于自己的生命，要求我眼看手勿動。

圖12 漢 雙虎出廓谷紋紫晶環直徑5.7厘米紫水晶質，作上、下各一虎紋攀援出廓狀，虎目炯炯有神，環身飾谷紋，質地純凈天然，玲瓏剔透。水晶又叫“水精”“水玉”等，是古代一種廣義的玉，《潛確類書》云“水精，千年冰也”。我國新石器時代已作為裝飾材料，唐以前水晶制品多為素器，如玦、環或印章，且多為白晶，紫晶者相當罕見。

楊緒昌為人處世低調，謙和寡言，在我們多年的交往中，唯一能打破沉默的，除了古董，還是古董，他的的確確是我認識的為數不多的真正嗜古如命的收藏家之一。每得一神品，即頻頻擊節叫好，物我兩忘。當然，除了打眼的沮喪和撿漏的興奮，偶爾我們也會為了古玉應不應該盤、怎么盤，哪些古瓷應該清洗哪些不應該而意見分歧，但真正讓我感動的，是楊老作為一個老派收藏家那種近乎瘋狂的戀物情結和對真品虔誠的執著。記得我們剛認識不久，有一次相約到其府上觀看一件帶銘文的元代玉罐，女傭人甫一開門，即見他正面紅耳赤地打電話，時而低聲央求，情難自已，時而揮舞手臂，亢奮激昂，半晌才破涕為笑，如釋重負，直把一旁的女傭人嚇得不知所措。經了解才知道，電話另一方即帶銘文元代玉罐的物主，因楊老心儀該玉罐已久，本來已談好價錢并定于當日交割，誰知物主中途變卦，擬轉售他人；眼看機會即將錯失，情急之下只好再搭上自己剛戴沒幾天的勞力士金表才如愿以償，其誠如此！一個知天命的成年人突地變成一個“纏著要糖吃的小孩”，若非親眼所見，我還真不敢相信。每念及此，不禁令人莞爾。還有一次，楊老看中了我收藏的一件唐代藍釉貼花胡人瓶，提出以他物若干交換的意愿不果，竟茶飯不思經日，電話不肯接，上門也避而不見。直到我攜瓶登其府第并同意交換，原本愁眉苦臉的楊老才精神一振、迫不及待地打開錦盒，甘之如飴，幸福之情，洋溢于表。先賢有云“人無癖不可與交，以其無深情也，以其無真氣也”。此言精當，同時也令我更加確信“收藏不是一種業余愛好，而是一種疾病”。

圖10 元 釉里紅藥師佛坐像通高45.5厘米此像造型健碩飽滿，螺發肉髻，頂飾髻珠，眉間白毫，雙目微睜。慈悲祥和，法相莊嚴。佛像結跏趺坐，左手結說法印，右手執髻果置于右膝上，身著袒右肩袈裟，右肩反搭袈裟邊角，衣紋寫實，立體感強。佛身通體施鴨蛋青釉，唯螺發及袈裟衣紋飾以紅釉，是目前發現唯一飾以高溫釉下銅紅的元代佛像。上海博物館亦藏有一尊年代、造型相若的藥師佛坐像。

圖11 9～10世紀 龍鳳紋銀盤口徑48厘米盤平底，圓唇，寬折沿飾六組飛禽蔓草紋，48曲瓣式斜壁下收，盤心飾龍鳳纏枝紋，騰龍遒勁有力，翔鳳羽翅翩翩；整體工藝系由折沿、盤心先捶打出浮雕凸花工藝及細部鏨刻紋飾，為美觀計復于折沿及盤底復包一層銀底，最后與曲瓣式斜壁分別焊接而成。通體氧化一層淡銀黑色，紋飾精美，立體感強，工藝精湛。如此大尺寸銀盤頗罕見。

與大多從業者不同的是，楊緒昌還是一個知識型的收藏家，常為了研究而購置大量的文物參考圖書，故也是當時嚤啰街古玩店中，少數藏書不亞于藏品的店鋪之一；不僅如此，他常秉持實物重于理論的信念，一有空暇就到博物館隔著玻璃柜作筆記，十年間幾乎跑遍了大江南北各大博物館。有一次去景德鎮考察當地仿古陶瓷作坊回來，剛見面第一句話就是：“我明白了，我明白了。”問他明白了什么，他居然說：“原來真與假是不一樣的。”言者諄諄，聽者渺渺，其機趣妙高，玄理深邃。他常語重心長地告誡筆者：“培養鑒賞的眼光很重要，是藝術的第二次創造，也是一個鑒賞家的天職。”他從不因循茍且于坊間一般商家、藏家似是而非的理論，而有自己一套獨特的見解，比如明初青花“永宣不分”的問題，他就認為“鑒定（斷代）有時候不是對與錯的問題，而是合不合適的問題”；他甚至判斷傳世一批所謂宋官窯，絕大部份都是宋代龍泉窯，而不是真正意義上的宋官窯。在遇到因某一件藏品的真偽而與他人相持不下的時候，他總是無語地笑笑。私底下他常跟我說：“雖然我了解一點歷史，但我不會也不喜歡表達自己的看法，我喜歡在這個問題上保持沉默。”也許因為藝高人膽大的緣故，楊老從不主張系統收藏，而是見好就收。但是30多年過去了，就其現存的元明清瓷器及歷代古玉的質、量而言，卻也蔚為壯觀，羨煞旁人。

作為天順五年銘青花瓶重器的上一任主人，雖說交往多年，楊緒昌卻一直三緘其口，只字不提。直到2016年底，楊老素知我好佛，鄭重其事地向我展示了一件珍貴的元末釉里紅藥師佛坐像（圖10），就在商議轉讓的時候才無意中透露了天順五年瓶的來龍去脈。原來大約在1983年，楊老得知港島東區的一位陳姓同鄉，因移民加拿大故擬變賣手頭藏品，條件是必須一次過全部買斷。于是仗著手頭資金充裕，單刀赴會。誰知對方藏品雖不足200件，但幾乎件件精品，且要價不菲，不得已臨時打電話找了另一位藏家前來一起伙貨。據楊老回憶，當時物主將藏品分成兩批，甲批以高古陶器和雜項為主，乙批以元明清瓷器和玉器為主，然后由兩位買家抽簽決定甲或乙。結果楊老抽中了乙批，從而奠定了元明清官窯瓷器和歷代古玉收藏的基礎，其中就包括天順五年瓶和眼前的這尊元末釉里紅藥師佛坐像，以及一件年代至今還徘徊在元代和明代空白期之間的青花外銷瓷花插。“剛買回來的時候也覺得無甚特別之處，有趣的是大多帶銘文的器物銘文部份都被人為地涂上了一層黑漆或墨汁。直到對天順五年瓶的多次清洗和解讀，才逐漸認識到它的價值，無端平添了一份沉甸甸的責任感，這也是我決定必須讓它落戶博物館的原因”，楊老不無感慨地說。先哲有言“論器如論道，不重則不威”。在其曾經經手的名品中，如尺寸特大的9～10世紀龍鳳紋銀盤（圖11）、漢代紫水晶谷紋環（圖12）、民國馮超然繪阿彌陀佛像卷軸等（圖13），如今已是煙消云散，不知流落何方。甚至于筆者2009年捐贈中國文字博物館的元代八思巴文龍泉窯碗（圖14）等重器，均來自“成趣閣”舊藏，猶記得當時楊老得悉我擬無償捐贈博物館后，非得以低于原購價的價格轉讓于我不可；臨出門時還依依不舍地讓我打開錦盒說“我想再看看”，眷戀之情，溢于言表，這是目前已知唯一帶如此多蒙古文字的元代龍泉窯碗啊！其林下風致，當永志于心。物聚物散，可見冥冥中自有定數。

后記

圖13 民國 馮超然 彩繪阿彌陀佛像立軸鈐印：滌舸 馮超然鑒藏印：大風堂珍藏印 德隆圖章落款：辛酉臘冬月百福日嵩山居士馮超然拜繪成趣閣舊藏，繪阿彌陀佛立于蓮座上，左手捧蓮花，右手下垂過膝，佛螺發，眉間白毫，項飾，瓔珞及袈裟均設色填彩，背繪祥云繚繞。阿彌陀佛是西方極樂世界教主，接引眾生往生西方蓮邦故稱“接引佛”。馮超然(1882～1954年)，江蘇常州人，名迥，字超然，幼年習畫，號滌舸。晚年居上海嵩山路，故別署“嵩山居士”，與吳湖帆、吳待秋、趙叔孺并稱“海上四家”。因其上鈐有張大千“大風堂珍藏印”，推測應是其與張大千在1919～1924年相識于上海時繪贈。

圖14 元 龍泉窯八思巴文刻花青釉碗口徑18.8厘米，成趣閣舊藏，2009年由香港夢齋捐贈中國文字博物館。碗敞口，斂腹，圈足，沙底帶釉斑。通體施青釉，釉面遍布片紋。器外一周蓮瓣紋，器內壁一周共刻十字八思巴文，筆意奇古，內底刻一團花紋。八思巴文是元朝忽必烈時期由國師八思巴創制的蒙古文字，于至元六年(1269年)頒行全國，稱“蒙古新字”或“蒙古字”。隨著元朝滅亡已成死文字，今全世界諳八思巴文學者寥寥無幾，刻劃或模印八思巴文字元瓷主要見于龍泉窯或樞府釉器，個別書以鈷料或墨書于其他窯口器物上，一般為一到七字不等，帶十字八思巴文者僅見此例。

塵世滾滾，歲月匆匆，回首香港古玩市場的更迭興替，藏品的聚散，藏家的離合，以及偶爾在雜志上看到那件曾經屬于自己的“天順五年瓶”，我不禁好奇這位既感性又理性，既沖動又冷靜，既低俗又高雅的收藏家心里到底是怎么個感想，他卻總是淡淡地說：“人是物非，物是人非。”

注釋：

①②耿寶昌《明清瓷器鑒定》，紫禁城出版社∕兩木出版社，1993年。

③郭學雷、孔繁珠《明瓷聚真—山西民間藏瓷集粹》，文物出版社，2008年。

④此圖片蒙南昌市博物館惠賜，謹此謝忱！

⑤江西省博物館、香港中文大學文物館《江西元明青花瓷》，2002年。

⑥國家文物局圖錄編輯委員會《國寶—中國歷史文物精華展》，1997年，香港藝術館編制。