□ 劉光啟
永樂御制《三世佛六菩薩寶相》是繼《紅閻摩敵》刺繡唐卡之后,又一件令人震撼的明代宮廷佛教文物。此前大家公認(rèn)山西寶寧寺的水陸畫是明代最杰出的佛教題材組畫,被定為國家一級文物,現(xiàn)收藏在山西省博物館。而此件佛畫的出現(xiàn),必將取而代之成為首屈一指的明代宮廷佛畫巨制。
這幅巨作的畫心基本呈長方形,與一般水陸畫縱長橫短的形式明顯有別,從題材和規(guī)格分析,它絕不是失群的水陸畫,而是一件獨立的完整作品。這類用于供奉的佛畫大都不具名,特別是宮廷佛畫。我們對于佚名畫的鑒定,主要是斷代,從絹本質(zhì)地和繪畫風(fēng)格來判斷,我和故宮許忠陵先生都確認(rèn)此畫的時代是明初,是一件了不起的大作品。瓷器專家錢偉鵬先生認(rèn)為畫上的龍紋與永樂官窯瓷器上的龍紋是一致的。
總的來說,這幅巨畫沿襲了唐宋時期佛教題材繪畫風(fēng)格,又融入了元代佛畫得造型特點,線條技法取自張渥《九歌圖》的技法,鐵線描流暢細(xì)致,并增添了蘭葉描及蠶頭鼠尾描等技法,在用色上也是效仿宋代宮廷院畫華貴和莊重兼和的特點,以深紅、石青、石綠加墨等顏色將整幅畫面的色調(diào)壓暗,使畫作不至于流于俗氣。整幅作品構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn),畫技高邁,氣勢恢弘,非民間畫師所能為之。這說明至遲自永樂四年即已開創(chuàng)出了佛教繪畫的宮廷范式,隨著這類宮廷佛畫被敕賜到地方寺院,又被民間畫師加以追摹和傳播,成為有明一代佛教水陸畫與寺觀壁畫的標(biāo)準(zhǔn)樣式,相延不衰,形成了鮮明的時代風(fēng)格。盡管山西寶寧寺的水陸畫相較于《三世佛六菩薩寶相》晚了半個多世紀(jì),然藝術(shù)風(fēng)格一脈相承,無論是人物造型還是繪畫技法,都忠實地繼承本作品的傳統(tǒng),因此說,寶寧寺水陸畫是傳承和發(fā)展以《三世佛六菩薩寶相》為代表的明代宮廷佛教繪畫范式的實物例證。
最讓人關(guān)注的是,中央主尊釋迦牟尼佛的須彌座正面深藍(lán)色的長方框內(nèi),自右向左以泥金題寫“大明永樂年施”六字楷書官款,結(jié)體平正,筆致光潔,秀潤華美,富于明初臺閣體書法的韻味,具有明顯的時代特色。原汁原味,毫無涂改、覆蓋、后添等作偽痕跡。這是永樂皇帝敕賜佛像法物的御用款識,并非通常意義的年號款。從傳世作品看,凡是帶有“大明永樂年施”款識的金銅佛、刺繡唐卡、緙絲唐卡以及法器等文物真品,包括本幅佛畫,其精美程度都達(dá)到了當(dāng)時社會的最高水準(zhǔn),且所費不貲,絕非民間才力與財力所能承擔(dān)。而且,這些敕賜行為都是由皇帝一人統(tǒng)御,絕不允許其他任何人插手。我舉個例子,永樂六年十二月丙戌永樂皇帝敕諭晉王,就是那位擴(kuò)建太原崇善寺的朱之子,指斥他贈送西藏闡化王青錦、絲“是以國王行天子之事矣,戒之,慎之,不易復(fù)爾!”由此可見,那些賜給少數(shù)民族政教領(lǐng)袖的、帶有“大明永樂年施”款識的珍貴禮物都是直接得自皇帝御賜的,即使貴為藩王也不能僭越。這是歷史定制。反過來看,這幀署有“大明永樂年施”款識的巨幅佛畫,也一定是出自永樂皇帝御制和敕賜的。這是不爭的事實。
客觀的講,這件署有“大明永樂年施”款識的《三世佛六菩薩寶相》與《紅閻摩敵》唐卡都是永樂宮廷御制的精品大作,無論是畫本,還是刺繡,其價值都不言而喻,都是百年不遇的福報圣物,都是世所罕見的佛教藝術(shù)瑰寶。
