書畫鑒定大家如是說

□ 劉光啟

永樂御制《三世佛六菩薩寶相》是繼《紅閻摩敵》刺繡唐卡之后，又一件令人震撼的明代宮廷佛教文物。此前大家公認(rèn)山西寶寧寺的水陸畫是明代最杰出的佛教題材組畫，被定為國家一級文物，現(xiàn)收藏在山西省博物館。而此件佛畫的出現(xiàn)，必將取而代之成為首屈一指的明代宮廷佛畫巨制。

這幅巨作的畫心基本呈長方形，與一般水陸畫縱長橫短的形式明顯有別，從題材和規(guī)格分析，它絕不是失群的水陸畫，而是一件獨立的完整作品。這類用于供奉的佛畫大都不具名，特別是宮廷佛畫。我們對于佚名畫的鑒定，主要是斷代，從絹本質(zhì)地和繪畫風(fēng)格來判斷，我和故宮許忠陵先生都確認(rèn)此畫的時代是明初，是一件了不起的大作品。瓷器專家錢偉鵬先生認(rèn)為畫上的龍紋與永樂官窯瓷器上的龍紋是一致的。

總的來說，這幅巨畫沿襲了唐宋時期佛教題材繪畫風(fēng)格，又融入了元代佛畫得造型特點，線條技法取自張渥《九歌圖》的技法，鐵線描流暢細(xì)致，并增添了蘭葉描及蠶頭鼠尾描等技法，在用色上也是效仿宋代宮廷院畫華貴和莊重兼和的特點，以深紅、石青、石綠加墨等顏色將整幅畫面的色調(diào)壓暗，使畫作不至于流于俗氣。整幅作品構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，畫技高邁，氣勢恢弘，非民間畫師所能為之。這說明至遲自永樂四年即已開創(chuàng)出了佛教繪畫的宮廷范式，隨著這類宮廷佛畫被敕賜到地方寺院，又被民間畫師加以追摹和傳播，成為有明一代佛教水陸畫與寺觀壁畫的標(biāo)準(zhǔn)樣式，相延不衰，形成了鮮明的時代風(fēng)格。盡管山西寶寧寺的水陸畫相較于《三世佛六菩薩寶相》晚了半個多世紀(jì)，然藝術(shù)風(fēng)格一脈相承，無論是人物造型還是繪畫技法，都忠實地繼承本作品的傳統(tǒng)，因此說，寶寧寺水陸畫是傳承和發(fā)展以《三世佛六菩薩寶相》為代表的明代宮廷佛教繪畫范式的實物例證。

最讓人關(guān)注的是，中央主尊釋迦牟尼佛的須彌座正面深藍(lán)色的長方框內(nèi)，自右向左以泥金題寫“大明永樂年施”六字楷書官款，結(jié)體平正，筆致光潔，秀潤華美，富于明初臺閣體書法的韻味，具有明顯的時代特色。原汁原味，毫無涂改、覆蓋、后添等作偽痕跡。這是永樂皇帝敕賜佛像法物的御用款識，并非通常意義的年號款。從傳世作品看，凡是帶有“大明永樂年施”款識的金銅佛、刺繡唐卡、緙絲唐卡以及法器等文物真品，包括本幅佛畫，其精美程度都達(dá)到了當(dāng)時社會的最高水準(zhǔn)，且所費不貲，絕非民間才力與財力所能承擔(dān)。而且，這些敕賜行為都是由皇帝一人統(tǒng)御，絕不允許其他任何人插手。我舉個例子，永樂六年十二月丙戌永樂皇帝敕諭晉王，就是那位擴(kuò)建太原崇善寺的朱之子，指斥他贈送西藏闡化王青錦、絲“是以國王行天子之事矣，戒之，慎之，不易復(fù)爾！”由此可見，那些賜給少數(shù)民族政教領(lǐng)袖的、帶有“大明永樂年施”款識的珍貴禮物都是直接得自皇帝御賜的，即使貴為藩王也不能僭越。這是歷史定制。反過來看，這幀署有“大明永樂年施”款識的巨幅佛畫，也一定是出自永樂皇帝御制和敕賜的。這是不爭的事實。

客觀的講，這件署有“大明永樂年施”款識的《三世佛六菩薩寶相》與《紅閻摩敵》唐卡都是永樂宮廷御制的精品大作，無論是畫本，還是刺繡，其價值都不言而喻，都是百年不遇的福報圣物，都是世所罕見的佛教藝術(shù)瑰寶。