蘇霍姆林斯基：社會主義民主教育的先驅(qū)者

■李鎮(zhèn)西

蘇霍姆林斯基的教育理論中充滿民主教育的思想。雖然他的著作里沒出現(xiàn)過“民主教育”的字眼，但他的整個教育思想體系無處不閃爍著民主的光芒：對學(xué)生的愛，師生關(guān)系的平等，對學(xué)生精神世界的尊重，讓學(xué)生的思想燃燒，充滿人性的教育……

和別的教育家不同，蘇霍姆林斯基不是以“學(xué)者”或“研究家”的身份去冷峻、“客觀”、孤立地研究教育，而是以真誠的人道主義情懷，把自己的一腔激情灑向他的每一位學(xué)生。他深情的目光首先對準的是一個個人的心靈，而不只是具體的教學(xué)環(huán)節(jié)或手段，他一生所關(guān)注的始終是每一個學(xué)生的個性發(fā)展。這就使他的教育境界遠遠超過了一般側(cè)重于研究教育技術(shù)的教育家，而使教育真正進入了人的心靈。

“教育——這首先是人學(xué)?！边@是蘇霍姆林斯基對教育的理解。

作者和蘇霍姆林斯基的女兒在一起

在蘇霍姆林斯基生活的上世紀五六十年代，蘇聯(lián)一種流行的說法是，當(dāng)今是“科技時代”“電子世紀”“核子世紀”；而蘇霍姆林斯基則旗幟鮮明地提出，當(dāng)今首先是“人的時代”“人的世紀”！他進而預(yù)言，21世紀將是人的個性全面和諧發(fā)展的世紀！

蘇霍姆林斯基把教育視為 “人學(xué)”，這首先基于他對學(xué)生作為“人”的深刻理解與認識。據(jù)蘇霍姆林斯基的女兒蘇霍姆林斯卡婭介紹，在父親眼中，學(xué)生是人而不是學(xué)習(xí)的機器——既然是人，他就有自己的情感、自尊，有自己豐富的精神世界；但學(xué)生又不是抽象的人而是具體的人——比如，他（或她）是（男人或女人），在學(xué)校是班里的同學(xué)，在野外是朋友的伙伴，在家里是父母的兒子或女兒，在所住的街道社區(qū)又是別人的鄰居，在社會又是一個公民，等等；如果再往將來看，他（或她）又是未來的工人、農(nóng)民、醫(yī)生、士兵，是未來的丈夫（或妻子）、是未來的父親（或母親）……因此，對待每一個學(xué)生，都應(yīng)給予全面的關(guān)懷，讓他真正獲得全面的發(fā)展，使他不但現(xiàn)在而且將來都擁有終身的幸福。

“教師的職業(yè)就是要研究人，長期不斷地深入人的復(fù)雜的精神世界。”在《給教師的一百條建議》中，蘇霍姆林斯基這樣寫道：“每個兒童就是一個完整的世界，沒有重復(fù)，各有特色。如果這個世界顯示在你面前，如果你感覺到每個兒童都有個性，如果每個兒童的喜悅和苦惱都敲打著你的心，引起你的思考、關(guān)懷和擔(dān)心，那你就勇敢地選擇崇高的教師工作作為自己的職業(yè)吧，你在其中能找到創(chuàng)造的喜悅。因為完美工作中的創(chuàng)造性，首先就是要認識人、了解人，對人的多面性和無窮盡性感到驚奇?！?/p>

他的教育是面對每一位學(xué)生的，就是把學(xué)生真正當(dāng)作“人”。他說：“共產(chǎn)主義教育的英明和真正的人道精神就在于，要在每一個人（毫無例外地是每一個人）的身上發(fā)現(xiàn)他那獨一無二的創(chuàng)造性勞動的源泉，幫助每一個人打開眼界看到自己，使他看見、理解和感覺到自己身上的人類自豪感的火花，從而成為一個精神上堅強的人，成為維護自己尊嚴的不可戰(zhàn)勝的戰(zhàn)士……人的充分的表現(xiàn)，這既是社會的幸福，也是個人的幸福?！?/p>

在蘇霍姆林斯基看來，所謂“教育”，并不是教師單方面地往學(xué)生空蕩蕩的大腦中灌注“美好的思想道德”，而是盡量設(shè)法點燃兒童心靈深處“想做好人”的熱情；甚至他認為兒童心中本身就蘊含有許多美好善良的道德萌芽，而教育者的任務(wù)就是扶持，讓其茁壯成長。在 《關(guān)于和諧教育的一些想法》中，他強調(diào)指出，“這一點，在我看來，乃是教育的核心，是教育的最寶貴之點：一個人想成為好人，想竭盡自己心靈的全部力量，在集體的眼里把自己樹立起來，顯示出自己是一個優(yōu)秀的、完全合格的公民，誠實的勞動者，勤奮好學(xué)的思想家，不斷探索的研究者，為自己的人格的尊嚴而感到自豪的人?！彼J為，自我教育需要一個重要的、強大的促進因素，這就是個人要有尊嚴感，尊重自己，有上進心……只有受教育者尊重自己，才能有自我教育。

在師生關(guān)系上，蘇霍姆林斯基強調(diào)教師要和學(xué)生成為平等的同志和朋友：“對于孩子來講，最好的教師是在精神交往中忘記自己是教師而把自己的學(xué)生視為朋友、志同道合者的那種教師。”他認為，學(xué)校的學(xué)習(xí)不是毫無熱情地把知識從一個頭腦裝進另一個頭腦，而是師生之間每時每刻都在進行的心靈的接觸。他特別注重尊重學(xué)生的精神世界，他認為，只有當(dāng)教師在共同活動中做孩子們的朋友、志同道合者和同志時，才會產(chǎn)生真正的精神上的一致性。

至今有人仍對蘇霍姆林斯基存在偏見，認為他的教育思想是“斯大林時代”的產(chǎn)物。在我看來，這至少是誤解。1998年，我到北京參加紀念蘇霍姆林斯基誕辰80周年國際學(xué)術(shù)研討會。正是在那次會上，我當(dāng)面提問蘇霍姆林斯卡婭：“您認為父親在教育理論上最大的貢獻是什么？”當(dāng)時，她不假思索地回答我：“正是我父親，第一個把‘人性’引入了蘇維埃教育！”

這是蘇霍姆林斯基對蘇維埃教育乃至整個社會主義教育的最杰出的貢獻。然而，也正是因為這個貢獻，蘇霍姆林斯基的探索充滿了艱辛和不被理解。

蘇霍姆林斯基不但是一位忠誠的布爾什維克，而且始終是一位堅持實事求是、勇于獨立思考的知識分子。在當(dāng)時的歷史條件下，蘇霍姆林斯基提出每一個富有創(chuàng)新精神的教育觀點和進行的每一項教育改革都需要追求真理的勇氣。他堅持從實際出發(fā)而不是從本本出發(fā)，富有鮮明的獨創(chuàng)性和大膽的革新精神。例如，他在實際工作中深感研究兒童是搞好教學(xué)和教育工作的基本功，因此公開指出，蘇共中央1932年對兒童學(xué)的批判有過頭的地方，是“把孩子和洗澡水一起潑掉了”。又如，在1955年以前，蘇聯(lián)學(xué)校完全取消了勞動課，而蘇霍姆林斯基認為勞動教育是實現(xiàn)全面發(fā)展思想的重要因素。面對越來越多的中學(xué)畢業(yè)生不能升入大學(xué)的事實，他堅持進行勞動教育。他所領(lǐng)導(dǎo)的帕夫雷什中學(xué)，從1947年起就給畢業(yè)生授予職業(yè)證書?？墒?，當(dāng)赫魯曉夫在1958年大搞生產(chǎn)教學(xué)，勞動占用了過多的學(xué)習(xí)時間。這時，他又第一個反對這種過頭的做法。因此，蘇聯(lián)就有人稱贊他有一種實事求是、敢于“逆潮流而進”的精神。他之所以能夠如此做，其重要原因之一，就是他始終立足于實踐，真正面對學(xué)生的心靈、根據(jù)實際情況提出自己的觀點，而不是唯上、唯書是從。

據(jù)蘇霍姆林斯基夫人安娜·蘇霍姆林斯卡婭·伊凡諾芙娜回憶，當(dāng)時對蘇霍姆林斯基的教育探索一直是充滿爭議的，很多時候甚至阻力重重，但他從來沒有因此而停止對教育科學(xué)和真理的追求。蘇霍姆林斯基曾提出，教育過程中應(yīng)始終以學(xué)生為主體，這就不符合當(dāng)時蘇聯(lián)教育理論界的潮流和教育官員的口味。他主張對教育對象應(yīng)該研究，注重對人本身的關(guān)注，主張把情感教育寓于教學(xué)過程的始終，呼吁重視兒童與大自然及周圍環(huán)境的關(guān)系，這些正確的主張卻被指責(zé)為 “與薩特的存在主義不謀而合”。1957年他成為蘇聯(lián)教育科學(xué)院通訊院士后，對理論界那種“理論脫離實際，裝腔作勢嚇唬人”的不良傾向沒有絲毫的妥協(xié)。面對各種指責(zé)和壓力，他毫不動搖，繼續(xù)自己的教育探索。到了60年代，他已經(jīng)很少去莫斯科參加蘇聯(lián)教育科學(xué)院的會議了。表面上看，蘇霍姆林斯基獲得了不少榮譽，但實際上在他生前，他的大部分著作都沒能出版。他的《我把整個心靈獻給孩子》還是通過別的渠道在德國出版的。

歷史證明了蘇霍姆林斯基教育思想的不朽?，F(xiàn)在，他那充滿人性的教育理論成了全人類的教育遺產(chǎn)。

他的感情真摯而充沛，他的思想樸素而深刻，他的語言平易而精彩！讓每一個從他身邊走出去的學(xué)生都能擁有自由舒展的心靈并幸福地度過自己的一生，這就是蘇霍姆林斯基的教育追求。雖然以今天的眼光看，他的思想理論可能有著這樣那樣的不足和一些不可避免的歷史局限，但是僅僅憑他“要培養(yǎng)真正的人”這一矢志不渝的信念，他教育胸襟的博大和教育理想的崇高以及他教育論著中所散發(fā)出來的民主思想的芬芳，就足以使他的教育境界遠遠高出同時代許多的教育家。

我可以這樣大膽地說：蘇霍姆林斯基教育思想是偉大的共產(chǎn)主義思想與真正的人道主義精神的完美統(tǒng)一——他是社會主義民主教育的先驅(qū)者。