康縣茶馬古道文化研究概覽

鄧文德 楊清軍 王皓 王鳳文

康縣茶馬古道形成歷史久遠，線路縱橫，遺產遺存豐富，歷史上集貿繁榮，民俗民風多樣，是中國北茶馬古道的捷路要道。

自木霽弘等茶馬古道研究學者提出“茶馬古道”概念以來，茶馬古道文化作為一門學術被推上了古道文化研究的歷史舞臺。

在2009年甘肅康縣文物普查中，望關石貓梁發現了半截明代石碑，其文字中有“茶馬販通蕃捷路”字樣。隨后，按照康縣縣委、縣政府統一安排部署，康縣文化研究者通過多方論證，確認此地是國內惟一有石碑佐證的“茶馬古道”。在由國家文物局和云南省政府共同主辦的普洱論壇上，也確認在中國西北地區歷史上的確存在著一條以茶易馬的商業通道，改寫了只有西南地區存在茶馬古道的歷史。

經過三年多的努力，康縣成立了專門的研究機構，組建了弘揚以茶馬古道為主線的物質文化和非物質文化等民間組織，搜集整理了大量的茶馬古道素材，出了一批很有價值的研究成果。2013年5月，康縣茶馬古道入選國家文物局、財政部聯合印發的《大遺址保護“十二五”專項規劃》，同年被批準為省級文物保護單位。2015年7月，中國民間文藝家協會命名康縣為“中國茶馬古道文化之鄉”。

歷史淵源

康縣位于甘肅省東南部，秦嶺山脈以南、巴山以北的峽谷地帶，處于嘉陵江上游，西漢水之側，地理形勝，地域獨特，東接陜西漢中，西過甘南達青、藏，南通巴楚，在相當長的一段時期內與絲綢之路相接互通，是中國茶馬古道上重要的交通樞紐之一。

康縣茶馬古道文化歷史久遠，文化習俗獨特，周邊茶馬市分布均勻，是中國北茶馬古道的捷路要道。“武都買茶”。（西漢王褒《僮約》）“巴蜀茶葉集中到成都，再運到武都賣給西北游牧部落。成都和武都是中國最早的茶葉市場”。 （范文瀾《中國通史簡編》）

東漢建寧五年（公元172年），武都郡太守李翕整修了甘肅成縣西狹棧道和陜西略陽郙閣棧道，留下了歷史上著名的漢三頌中的《西狹頌》《郙閣頌》，同時派員督修康縣云臺鎮大三岔（古稱七防關）至窯坪路段，變為馱道，即康縣段茶馬古道的雛形。唐景福元年（公元892年）改武都郡為階州，遷州治于蘭皋（今康縣大南峪）。

《新唐書·隱逸列傳·陸羽傳》記載，“時回紇入朝，始驅馬市茶”，說的就是當時以茶易馬的狀況。北宋時期，境內是“陜青茶”和“巴茶”進入吐蕃的主要通道。北宋元豐年間，朝廷為了擴充軍備，急需大量戰馬，在各地開設茶馬榷，用陜南、四川等地所產的茶葉換取西北地區游牧民族喂養的馬匹，但制度嚴明，只允許官方交易，嚴禁民間私自進行茶馬貿易。據《宋史·食貨志》記載：北宋元豐五年（公元1082年），茶場大提舉陸師閔上奏朝廷：“文、階州接連，而茶法不同。階為禁地，有博馬、賣茶場，文獨為通商地。”明世宗嘉靖十四年（公元1535年），御史劉良卿言：“番地多馬以而無所市，吾茶有禁而不得通。其勢必相求，而制之機在我。今茶司居民，竊番易馬待商販，歲無虛日，及官易時，而馬反耗矣。請敕三茶馬司，止留二年之用，每年易馬當發若干。正茶之外，分毫勿得夾帶，令茶價踴貴。番人受制，良馬將不可勝用，且多開商茶，通行內地。官榷其半以備軍晌，而河（臨夏）、蘭（蘭州）、階（隴南）、岷（臨潭）諸近番地，禁賣如故。更重通番之刑為律例。”（《武都縣志〈明史·食貨志〉》）這段記載說明了當時的河、蘭、階、岷等地茶馬交易的真實狀況。清代以后乃至解放初期，這條以官方茶馬交易為主的商道逐步改變了功用，但仍然發揮著其不可替代的交通作用。

路線及遺址

（一）路線

康縣是氐、羌族部落聚集區，是歷史上陜南、四川茶葉主產區通向西北游牧民族的必經之地，是陜甘青民族、經濟、文化交流的橋梁和紐帶。

（1）康縣境內的茶馬古道自東向西看，最主要的一段是窯坪至云臺關溝門渡口段（設白馬關后發生了變化），到渡口分開，一條通向小川接西狹棧道，一條折向南過長壩至望關；然后再分開，一條通向武都過宕昌至甘南，一條折向北過太石與西狹棧道銜接，這樣就形成了設白馬關前和后兩種路線。

設白馬關前： 窯坪-大南峪（古蘭皋）-大山岔（古七防關）-羅家河-喬家山-塘壩-關溝門（古渡口，有分支）-寺臺-大堡-蔡子埡-長壩-望關（有分支）-平洛-太石。

設白馬關后有兩條：大山岔（古七防關）-白馬關-尹家溝-大堡，從云臺-關山梁-關溝門（古渡口）。《康縣志》記載，關溝是“赴蘭州大道”。

這期間，向東南方向延伸線：窯坪-木瓜院-郭鎮-兩河-燕子砭，進入四川。

（2）自南向西看，歷史上存在著一條茶葉生產地與縣內北茶馬古道相連的路線，到現在在太平河壩還留存有兩處三百年以上的老茶園，一株樹齡在八百年以上的老鷹茶樹。其路線：太平-陽壩-岸門口-嘴臺-長壩-望關，之后分路向西到甘南達青、藏，向北通成縣西狹接絲綢之路。

古道研究專家丁文所說的茶馬互市在“唐宋元明清，千余年里，鬧騰得最厲害的是北線的陜甘青”。通過考察考證，學術界認為，這段古棧道，在東漢末期就有了雛形，唐宋時期成了以茶易馬的主要通道，明清時期最為繁榮。

康縣境內的茶馬古道全線長300余公里，途經16個鄉鎮。

（二）境內與茶馬古道相關的主要遺存

1、察院明文石碑，現僅存的與茶馬古道文化相關的惟一一塊石碑。

2、古橋7座：鞏家山廊橋 、三功橋、龍鳳橋、窯坪橋、云臺中山橋、古洞流泓橋、太平青香爐石拱橋。

3、棧道遺址11處：太石羊宮崖、太石山、豆坪李家灣、平洛藥鋪溝、望關石貓梁、大堡打茶溝、大堡蔡家溝、大堡水桶寺、云臺尖山子、云臺關山梁、云臺喬家山。

4、茶馬驛站遺址9處：太石山大石頭客棧、藥鋪溝客棧、平洛驛、望關驛、長壩田店客棧、長壩歇馬店、大鋪（堡）驛、渡口驛、小南驛（今大南峪李家灣）。

5、交易集貿市場5處：窯坪、鞏集、鋪子壩、平洛、昌河壩。

6、古民宅遺址9處：窯坪李太和故居、窯坪吊河壩趙家院、窯坪何家梁何家老宅、白楊金釵峪黎家大院、銅錢茶味溝趙氏莊園、銅錢高家嘴馬氏莊園、太平二坪魏家大院、豆壩談家大院、望關李壩李達觀舊居。

7、城堡遺址8處：大南峪雪峰山堡子、將軍壩堡子、白馬關古城、大堡子、長壩老街李家堡子、望關寨子兵營遺址、平洛團莊城堡、將利古城遺址。

8、寺廟遺址20處：窯坪關帝廟、迷壩對對山寺廟群、大南峪花廟、雪峰山寺廟群、四閣山蓮花寺、云臺山寺（古康縣八景之一，云臺晚照景點）、云臺關山梁廟華山寺、萬家大梁寺、大堡水桶寺、大堡東岳山道觀、城關白云山寺、三官殿麋鹿寺、江家灣黑灘寺、長壩三江口廟址、長壩龍王山青龍寺、長壩岱興寺、望關關帝廟、平洛明月山寺、太石楊廣寺址、太石犀牛寺址等。

9、古茶園遺址2處：太平麻地溝茶園（三百年以上），該茶園有樹齡在八百年以上的老茶樹一棵；龍王壩茶園（四百年以上）。

10、古墓遺址6處：迷壩四方壩古墓遺址；大南峪新院村墳林壩古墓遺址（農業學大寨時被毀）；平洛河漢墓群；康南氐羌古墓群；西漢水流域古墓群；大堡八戶峪河古墓群。

11、渡口遺址2處：關溝門渡口、太石打船壩渡口。

其中列入省級保護單位的有4處11個點，即白馬關古城、團莊龍鳳橋（含三功橋）、豆壩談家大院、茶馬古道（包含望關茶馬古道遺址、太石鞏家山廊橋、太石羊宮巖棧道、大堡古洞流泓橋、窯坪橋、銅錢低埡奎星樓遺址、太平龍王壩茶園）。

集市貿易

大南峪窯坪，是中國北茶馬古道上的重要集市，主要承擔了茶馬古道上水陸交通商品中轉站的任務。據袁祺《建國前的窯坪商業》記載，1948年，窯坪有來自陜西、四川、山西、河北、湖北、安徽等14省涉及32個縣116戶商人陸續定居，有土商雜貨業40戶，工商聯合企業9戶，絲綢業8戶，棉布業10戶，印染業7戶，旅店業15戶，中藥業7戶，屠宰業2戶，釀造業5戶，飲食業14戶及打鐵釘掌業3戶。商號林立，有“聚同春”、“義興復”、“天玉源”、“順盛奎”、“德生祥”、“集義成”、“雙盛德”、“俊順成”、“義萬堂”、“永順福”、“義興棧”、“義興功”、“萬盛通”、“景太和”、“淵順殿”、“永順堂”等。窯坪客商往來穿梭于途，絡繹不絕，每天載貨馬幫進駐腳騾店常是馱畜滿槽，客商滿店。僅1948年清明節前夕，一周內先后來窯坪的各地商客就有400多架馱子。生意興隆，商家守信用，以信譽競爭，商行立行規，倡導重義、誠信經商之風，其中“大有老”號發行的貨物票證廣泛流通于西安、漢中、隴南等地。各家商號曾合資興修關帝廟、戲樓，大辦鄉村社火等活動，繁榮了民間文藝。

昌河壩集市。地處犀牛江邊，是成縣、西和、武都、康縣四縣相接之地，歷來商品交就極為繁華。腳騾店、飲食店、酒樓等服務施設齊全。主要交易商品有大麻、土紙、犁鏵、生漆、藥材、土布等。

民俗民風

（一）生產

康南多以狩獵為主，種植雜糧，林產品豐富，具備種植茶葉的自然條件，以家庭手磨、腰磨加工糧食，河谷地帶修建水磨。康中在刀耕火種的基礎上靠天收成，種植核桃、大麻。康北為糧食主產區，窯坪河流域還種植稻谷，糧食加工主要依靠水磨；同時是手工業發展最早的區域，栽桑養蠶、紡織印染、釀醋造酒、造紙鑄鏵、飲食服務、車馬貨運，生產比康南、康中較為繁榮。

（二）飲食

從前，康南因物質匱乏，主要以粗糧為主，飲食習慣簡單，主要食物是制作簡易的包谷糝糝、豆花面、掛薰臘肉（包括動物肉）、釀制土酒、山野菜。康中、北部夾雜有陜、川、貴等地的特點，主要食物花樣繁多，有面茶、油茶、鍋盔、花饃、掛面、粉魚、攪團、果子、麻花、熟面、酸菜面條等，其中因茶葉、熟面、花饃、鍋盔、麻花、掛面、攪團坨坨容易攜帶，是茶馬商販路途中必備的干糧。

（三）服飾

康南為了便于狩獵勞作，在服飾上形成了穿藍布衫、打綁腿，束外腰帶，纏頭巾，背網袋、冬季穿襪鞋。康北以漢族傳統服飾的主打扮，有長袍、馬褂、戴帕子、穿馬腰褲、土布鞋、麻鞋，婦女戴首飾、纏裹腳。

（四）教育

解放之前，康南地區因山大林密，人口稀少，生產生活方式落后，開化較遲，當地人不重視教育，少有民辦學堂，僅在民國年間，土紳魏成弟在陽壩、太平兩地建設過學堂。而康北，由于處在茶馬古道的主線上，受往來各地客商的影響，人文意識較強，開化較早，在生活生產中有接受新事物的環境，故重視文化教育，早在漢唐時期，就接受到了傳統文化思想，舉辦私塾學堂。記載較早的是宋代豆坪鄉王河口的一個巨石崖上人工鑿石窟，作為石書房。比較有名的有云臺關山書院、鋪子壩私塾。

（五）人物

康縣地處茶馬古道要道，因商業活動繁榮的影響，漢、藏、氐羌等各種文化互通交融，各行各業都涌現出了一批有影響力的人物。商業主要是窯坪的吳九齡、胡玉山；文化主要代表人物是吳鵬翱、吳作哲、黃居中；教育主要代表人物是柳萬年；鄉紳主要代表人物是魏成弟。

（六）祭祀

康南只供奉家神紅爺，康中北因受外來宗教信仰的影響，除供奉地方神靈之外，佛、道、醫、儒、武，以及部分洋教復雜，但主要以佛、道、儒為主。傳統的祭祀有廟會、吃會、求神，主要是用羊皮鼓扇舞、殺雞宰羊、燒香布施、頌經、唱戲等方式娛神。需要說明的是，康北重要的一道祭典程序就是專門配備茶官，用茶水敬奉神靈。

（七）婚俗殯葬

康南習慣上是女當家，傳統婚俗是“男嫁女娶”。康中北受中原男尊女卑文化影響較重，基本與中原婚俗沒有多少區別。殯葬主要是用石木棺材土葬為主。

（八）民間文藝

1、社火。主要有花燈社火、高蹺社火，主要分布區是康縣中北部，其中舞獅、跑旱船、跑紙馬、唱燈曲、釘缸等節目比較傳統。

2、唱書。在康中康北農閑過年期間最主要的一項文化活動就是唱唱書，唱書都是土紙手抄本。有代表性的故事有《紅娥女》《柳鶯記》《鸚鴿記》《張春芳》《沉香子劈華山》等20余部。

3、山歌。康南的山歌唱腔接近于四川，生活趣味濃，代表唱腔是毛山歌，代表作品有《幺幺妹》《上茶山》《鑼鼓草》。康中北主要是花兒，代表作品是《藍橋擔水》《十二大將》《倒十盞燈》《十杯酒》《繡荷包》等。

4、書畫雕塑。康中、康北普遍推祟以畫神像、家譜為主的畫匠，在寺廟墻壁上畫壁畫，有時也在居住的房舍和家具上畫一些以示吉祥富貴的人物和花草。民間流行的書法主要有寫中堂、寫門聯等。一些殷實人家，還在建筑、家具上雕刻花草鳥獸以及圖案加以修飾。塑像主要有泥塑和木刻，多用于寺廟神像。

5、刺繡。主要分布在康北，又叫扎花，主要是繡花鞋、百家裹圖褂、枕頭套、被面、嫁妝、手絹等。在婚嫁中，康北有送繡花手絹做定情物的現象。

6、儺戲舞蹈。覆蓋康縣全境，大多用于集會、祭祀活動中。其藝術特征原始，富有氐羌民族的生活習性，用面具和古代民族服飾化妝，動作粗獷，包含了大量的生產勞作元素。唱詞中蘊含敬畏自然、神靈之意，期盼平安，渴望和諧；加之受茶馬古道的影響，文化元素極為復雜，形成了特有的茶馬文化風格。

茶馬文化特征

鑒于康縣處于中國茶馬古道特殊位置上，主要是西部的藏、氐、羌少數民族和漢民族交匯融合地帶，歷史上，漢民族和少數民族的馬匹和茶葉交易，必然給不同的民族文化相互滲透創造了條件。

（一）常見的喝茶方式

熬小罐清茶：在康北，早、中、晚有喝小陶罐兒釅茶的習慣。西漢水沿岸村落，在秋冬季節，將茶葉用油微炒，用罐煮沸，調上鹽，喝茶驅寒，解渴解乏，稱之為炒油茶。

面茶：將葉茶和老紅蔥皮、生姜、香豆、茴香、香藿等配料一同油炒，裝進陶罐，加水調面煮沸，再將備好的油鍋渣、豆腐丁、核桃仁、雞蛋等，置入面茶湯中即可。一日三餐，可當飯吃，民間稱之為“三層樓”。

泡青茶：茶葉在康北民間普及之后，家里來了客人，主人才會沏出濃郁的茶水招待，以示客人身份高貴。

（二）茶與婚俗

在康縣民間婚嫁禮儀中廣泛流行著“三茶”之禮：男女婚嫁中，男方要到女方家中進行“茶訪”，即：喝茶諞傳，彼此了解家族血緣史，以及家庭經濟、文化狀況，增進雙方情感。訂婚有“定茶”之稱。結婚之前，迎娶方要送去六色聘禮，即：茶、糖、煙、酒、布、飾等。青年男女完婚三天之后，新人回娘家小住有“回茶”之稱。

（三）茶與喪葬

茶葉在康縣民間的喪葬禮儀中尤為重要。祭祀神靈，首先要向神靈敬獻三道茶（一般是小罐清茶），叫“奠茶”。青年男子不幸去世后，民間常有“背茶”之說。給逝者陪葬，棺材下面要鋪一層干茶葉。下葬時，必須用茶水暖墓穴。

民間工藝

（一）土法造紙。

康縣土法造紙術，由茶馬商販從外引進，至今仍保留在窯坪河和大堡河流域。康縣的民間土法造紙在歷史上有相當的規模，每年的出產量可達到3000馱，是當地群眾創收的主要途徑之一。紙產品沿北茶馬古道遠銷甘南、青、藏、蘭州、寧夏、廣元、漢中、成都等地。

（二）雍壩鑄鏵

康縣北部太石鄉雍家壩村的鑄鏵工藝歷史悠久，工藝程序繁多，對沙模的沙質要求極高，康縣僅有西漢水邊的雍壩沙質符合。按鑄造順序可分為備料、打鏵模、鑄鏵、打磨四大環節。

（三）栽桑養蠶、紡織印染

隨著康縣茶馬古道商業的繁榮，交易商品品種越來越多，又最初的茶、馬、鐵、生漆、大麻、土鹽、糧食之外，逐漸增加了布匹、錦緞以及小百貨等商品，栽桑養蠶、紡織印染業也隨之傳入，先期在窯坪茶馬古市為中心，延伸到周邊的適宜地區。司馬光在《資治通鑒》216卷中說，“是時（唐天寶十二年，癸巳，公元753年）中國盛強，自安遠門西盡唐境凡萬二千里，閭閻相望，桑麻翳野，天下稱，富庶者無如隴右。”1956年，康縣蠶桑業受到了周恩來總理的親筆嘉獎。

（四）釀造

窯坪吊河壩是史書記載釀造食醋、散白酒的主要生產地。康南素有飲用“二腦殼”酒習俗。用料主要是包谷、高粱等，也可以添加獼猴桃、山梨等生發酵制成果子酒。康北糧食主產區的寺臺、大堡釀造的麥曲口感甘醇，銷路廣泛。

（五）語言

康南因萬家大梁和牛頭山把全境劃成了三大板塊，康南與四川相接壤，康中與陜南接壤，康北與秦川大地相接相融，三種不同的語言環境形成了南、中、北三種語言特色。加之康北處于茶馬古道干線上，外來語言信息影響較大，語言復雜，語匯豐富，語音呈現多樣性。

（六）茶葉加工

三國時期，諸葛亮實現以茶戍邊政策，在陜南大面積種茶。當時，陜南、寧強一帶部分地區屬武都郡管轄，陜南茶葉種植便逐步延伸到現今的太平、兩河、陽壩一帶。至今還留有兩處三百年以上的老茶園，一棵八百年以上樹齡的老茶樹。在種植初期，只夠自產自需，近年來，縣委、縣政府將“南茶北桑”列為兩個支柱產業之后，茶葉產業得到了迅速發展，被國家命名為“中國有機茶之鄉”。龍神翠竹茶葉連獲“第三屆國際名茶銀獎”、“第四屆國際名茶金獎”和“甘肅名牌產品”。龍祥翠竹、翠峰分別獲“第十屆國際名茶”金獎、銀獎。

相關作品

1、編輯出版的研究專著有：《中國北茶馬古道研究》（世界知識出版社2011年12月第一版）、《發現北茶馬古道》（中國文聯出版社2014年1月第一版）、《康縣民歌》。

2、編輯出版的畫冊有：《康縣境內的茶馬古道》（內部發行）。

3、編輯出版的長篇敘事民歌有：《木籠歌》。

4、甘肅電視臺制作播放《迷林深處的茶馬古道》《金山古道》等專題節目；在《甘肅日報》《甘肅文萃》《蘭州晨報》《隴南日報》《康縣報》發表了大量的文字和圖片資料。

基本結論

（一）特征

茶馬古道典型的線型文化，是中華民族寶貴的文化遺產。康縣中國北茶馬古道至今已有兩千多年的歷史，在其漫長的發展過程中，形成了以下特征：

1、古道遺跡與石碑互相佐證。察院明文石碑是目前全國惟一佐證康縣存在茶馬古道的有力物證。結合沿線的古棧道、集鎮、建筑遺址、文物、民俗文化，充分證實康縣茶馬古道就是茶馬販“通番”交易的捷路。

2、道路結構形式復雜。由于地理環境復雜，康縣茶馬古道道路具體表現形式有：鑿巖成階、列石渡河、索橋過河、廊橋飛架、羊腸毛路、棧道懸空。

3、文化形式多樣。神舞祭祀、民間音樂、民間藝術、民間工業、民俗民風無不表現著茶馬文化的點點滴滴，展示茶馬文化的無限魅力。其中康北《木籠歌》和康南《月兒落西下》保存最為完整，場面最為熱鬧，流行范圍最廣。

4、文物種類繁多。目前已征集流失在民間的文物多達38種1400余件。其中不乏國家級文物。

5、飲茶習慣特殊。茶馬互市上的商業交易中形成了康縣境內的獨特飲茶習俗，罐罐茶、面茶、清茶，以及待客泡茶，婚俗中“茶訪”、“定茶”、“回茶”等禮儀不同于國內其他地區，充分證明康縣受茶馬古道文化的影響頗深，源遠流長，沉淀深厚。

（二）價值

1、歷史價值。隴南段茶馬古道連接著北方絲綢之路和南方絲綢之路乃至海上絲綢之路，是唐宋至明清時期國家實行茶馬治邊政策的重要地區。這條古道是實現國家統一的紐帶，民族融合的動脈，商貿流通的干線，文化交流的橋梁，民俗風情的溉渠。對于國家統一、民族融合、商貿流通、傳承民族文化等方面起到了非常重要的作用，在歷史的長河中留下了不可磨滅的功勛。

2、藝術價值。茶馬古道線性文化本身就是一條線型藝術帶，是秦巴山區古老文明的一束奇葩。她聚集了漢文化、以藏為主的少數民族文化的全部，不論是舞蹈、民歌、器樂、祭祀活動、唱書，還是社火，都代表了茶馬古道上遺存的最原始的民族民間藝術。她不僅是多元文化的走廊，也是民俗文化豐富的寶地，沉積著許多現在還活著的歷史遺留，應當是歷史語言科學的一個寶貴園地。

3、應用價值。康縣望關發現的石碑，作為國內惟一的能佐證茶馬古道的有力物證，其本身就具有極大的研究和開發價值。而延生在沿線的各類文化傳承，凝聚了漢和藏、回等各種宗教信仰和生產生活習俗，對于研究民族融合過程、開發中國西北地區民間農業、工業和服務業等小手工業，發展生態和歷史文化旅游，促進社會經濟轉型跨越騰飛有著不可替代的作用。

（三）保護狀況

1、康縣茶馬古道的發現和保護。

2009年，發現察院明文碑，首次證實了茶馬古道在西北地區的存在。

2010年6月，在國家文物局主辦的“中國文化遺址保護普洱論壇”上，因康縣“察院明文石碑”的存在，將原來“存在于中國西南地區，以馬幫為主要交通工具的民間國際貿易通道，是中國西南民族經濟文化交流的走廊”的定義修訂為“中國西部地區以茶馬貿易為主要內容的古老商貿通道”。

2011年12月，公布望關茶馬古道遺址為甘肅省第七批省級文物保護單位。

2013年5月，國家文物局、財政部聯合印發《大遺址保護“十二五”專項規劃》，將康縣茶馬古道入選國家“十二五”期間150處重要大遺址保護項目庫。

2015年7月，康縣被中國民間文藝家協會命名為“中國茶馬古道文化之鄉”。

2、遺址申報。

2014年康縣茶馬古道被批準為省級文物保護單位，目前，已啟動申報國家級文物保護單位工作程序。

3、非物質文化遺產申報。

2011年，確定第二批非物質文化遺產保護名錄5類43項，其中5項被列入省級保護名錄，32項被列入市級保護名錄。

4、場館建設。

康縣北茶馬古道博物館土建工程已竣工交付，占地面積15畝，建筑面積3339平方米，布展大綱共分康地長煙、察院明文、通番捷路、茶馬互市、古道遺風、重現光華六個部分，已于2012年通過了省文物局專家評審，布展于2014年完成。

（5）政府保護措施。

縣政府實施“茶馬古道文化經濟帶”建設規劃。即，依省道205、307線以及康陽路、寺長路、小康路主干公路為發展軸，以北茶馬古道文化為主，建設特色文化名縣，發揮本縣區域內茶馬古道文化經濟品牌的輻射功能，聯結帶動不同等級鄉鎮、村社的文化產業發展，形成一體化的帶狀經濟區域。

《康縣白馬關茶馬古道文化產業園區項目建設規劃》已分步實施。即以望關鄉茶馬古道遺址為中心，沿茶馬古道線路向四周延伸，途經16個鄉鎮，線路全長300余公里。

遺址修復穩步推進。對茶馬古道沿途的窯坪古集市、平樂古鎮、鐔河渡口、大川壩渡口、望關關隘、鐵籠關關隘等歷史古跡遺址、窯坪廊橋、龍鳳橋、三功橋、鞏家山廊橋、羊官巖棧道等20余處進行修復。

民間藝術保護。政府準備出資60萬元對北茶馬古道非物質文化遺產長篇敘事民歌《木籠歌》進行改編，將其打造成一部大型歌舞劇。努力把中國北茶馬古道民俗文化打造成康縣走向全省、全國乃至世界的一張名片。

已初步建立非物質文化遺產名錄保護體系。2007年，康縣公布了第一批非物質文化遺產保護名錄9類38項。2008年，經省專家委員會評議和科學認定，《康縣木籠歌》、《康縣鑼鼓草》《康縣毛山歌》《嗩吶藝術》《寺臺造紙術》被列入省級保護名錄。

非物質文化傳承人保護。李爭楠、馬貴祥、唐汰芝、王金貴、李生武等民間藝人被列入非物質文化遺產項目傳承人名錄。2009年，康縣組織人員對21個鄉鎮350個村進行了全面細致的普查，搜集整理出11個門類84項非物質文化遺產項目，確定傳承人63個，征集實物72件。2011年，確定第二批非物質文化遺產保護名錄5類43項，其中5項被列入省級保護名錄，32項被列入市級保護名錄。

組織機構的設置。2013年12月批準成立了“康縣中國北茶馬古道文化研究會”。隸屬縣文化體育局管理，由社會各屆茶馬古道研究專家組成。

生態風情線建設中注入了茶馬文化內涵。共建成的5個出口、11個景點上，突出表現茶馬古道文化的有游龍關雕塑群、黑馬關雕塑、西北出口大型浮雕等，大部分內容表現的是茶馬古道文化。

遺址修復。修復了白馬關古城、團莊龍鳳橋（含三功橋）、豆壩談家大院、窯坪橋、銅錢低埡奎星樓遺址、太石鞏家山廊橋等遺址8處，望關茶馬古道遺址、太石羊宮巖棧道、大堡古洞流泓橋、太平龍王壩茶園修復保護項目正在爭取之中。

4、效益預測

茶馬古道文化具有相當高的旅游開發價值，可成為發展康縣旅游業的一個黃金品牌和黃金路線。康縣 “茶馬古道文化”申遺成功之后，將會給康縣的土紙、木刻、石材、蠶桑、絲綢、生漆、中藥材、茶葉等產業注入新的血液，給康縣的旅游注入深厚的鄉土文化元素，極大地提升康縣生態旅游、鄉村旅游的文化內涵，增加新的旅游項目。對于弘揚和傳承文化遺產，為農民增收拓寬渠道，擴大農村再就業，解決“三農”問題和城鄉一體化建設難題，促進社會和諧穩定，對推動全縣經濟社會發展，都具有積極的助力作用。同時將會帶動隴南全市乃至周邊省、市、縣的文化旅游發展有一個質的飛躍。

作者簡介

鄧文德 甘肅省康縣蠶桑中心主任

楊清軍 康縣博物館館長、文博館員

王 皓 康縣紀念館資料征集研究科科長

王鳳文 康縣文廣局職工