茶馬古道研究和文化保護(hù)的幾個(gè)問題

目前茶馬古道的學(xué)術(shù)研究欠缺從民族學(xué)、人類學(xué)的角度進(jìn)行深鉆細(xì)研的學(xué)術(shù)著作和田野調(diào)查民族志。而在具體的保護(hù)實(shí)踐中，存在沿途歷史文物欠缺規(guī)范和有效的保護(hù)、沿線的重要?dú)v史遺址和文化圣境鮮有標(biāo)識和介紹、茶馬古道老人的口述極少被拍攝成影像資料、民俗舊器不斷流失等問題。滇川藏茶馬古道沿線各地應(yīng)通力合作，制定統(tǒng)一協(xié)調(diào)的保護(hù)與開發(fā)行動(dòng)計(jì)劃，用卓有成效的措施保護(hù)沿線物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，造福于沿線各族人民。

在中國西南橫斷山脈，從唐代起，產(chǎn)生了一條穿行于滇川藏交接地區(qū)、綿延數(shù)千里、以茶馬互市為主要貿(mào)易內(nèi)容、主要以馬來長途馱載貨物的交通要道。在20世紀(jì)90年代初，木霽弘等6位青年學(xué)者在他們考察的基礎(chǔ)上于1991年出版了《滇藏川“大三角”文化探秘》一書，首次正式提出了“茶馬古道”這個(gè)名詞。①

茶馬古道從橫斷山脈東側(cè)的云南和四川的產(chǎn)茶地起始，穿過橫斷山脈和金沙江、瀾滄江、怒江、獨(dú)龍江、雅碧江等大江大河，西向拉薩，最后通向喜馬拉雅西部的南亞次大陸。它是以滇藏川三角地帶為中心，伸向中國內(nèi)地、印度、東南亞的文明古道。一千多年來，茶馬古道猶如一條吉祥的紅繩，將大西南邊地眾多民族的生活乃至心靈世界，連接到了一起。

云南省委、省政府在打造民族文化強(qiáng)省的舉措中，提出建設(shè)包括茶馬古道品牌在內(nèi)的“四大文化品牌”。而開展第三次全國文物普查以來，云南省文物局選取了7處具有代表性的茶馬古道路段，打包申報(bào)“云南茶馬古道”為第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2010年6月3日至5日，在普洱召開“中國文化遺產(chǎn)普洱論壇——茶馬古道遺產(chǎn)保護(hù)”會(huì)議，國家文物局局長單霧翔到會(huì)并作了《守護(hù)千年古道，再書世紀(jì)新篇》的主題演講，標(biāo)志著啟動(dòng)了國家層面對于茶馬古道的保護(hù)。同時(shí)，茶馬古道沿線的各省市區(qū)在論壇上達(dá)成共識，表示將在未來加強(qiáng)交流，共同保護(hù)這條古道，并爭取將茶馬古道申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)。

茶馬古道是否能成功申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，是否能成為長盛不衰的文化品牌、旅游精品，造福沿線各民族人民，皆取決于它能否保持長久的魅力。這就涉及到茶馬古道物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，以及對它的研究深度。

筆者從上世紀(jì)80年代末開始至今，在茶馬古道的云南區(qū)域里長期從事人類學(xué)、民族學(xué)調(diào)研。2002年6月，筆者有機(jī)會(huì)參與由西藏昌都地區(qū)、四川甘孜州和云南迪慶州這三個(gè)藏區(qū)聯(lián)合組織的茶馬古道考察，從這條古道最重要的驛站之一麗江出發(fā)，向著目的地拉薩，進(jìn)行了一次古道遠(yuǎn)行。沿途經(jīng)過云南的中甸縣（今香格里拉縣）、德欽縣、西藏的芒康縣、左貢縣、昌都縣、類鳥齊縣、丁青縣、那曲縣，最后到達(dá)拉薩市。筆者將自己在茶馬古道行走和調(diào)研中所見到的一些問題和思考提出來，就教于同行和方家。

學(xué)術(shù)研究中的遺憾

自20世紀(jì)90年代以來，茶馬古道研究日益受到國內(nèi)外多學(xué)科、多行業(yè)、多角度的重視，出版了不少論文和書籍。但就筆者所見，目前關(guān)于茶馬古道的論著，除了部分是從歷史、宗教、民族關(guān)系等角度進(jìn)行研究的功力比較深厚的論著之外，更多的是邊走邊看邊記錄的游記和圖文實(shí)錄，而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貜拿褡鍖W(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的角度進(jìn)行深鉆細(xì)研的學(xué)術(shù)著作和田野調(diào)查民族志等還很少，特別是對沿線的村鎮(zhèn)、商幫及其經(jīng)濟(jì)和文化變遷等方面進(jìn)行細(xì)致調(diào)研的還不多見。

在茶馬古道沿線，各民族有很多很有特色的村落和小鎮(zhèn)，以及各種歷史文化遺產(chǎn)遺址（比如眾多的考古遺址）、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，構(gòu)成了茶馬古道沿線獨(dú)特的人文風(fēng)景線。要把茶馬古道申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)，使之成為中國文明史上可以與絲綢之路媲美的文明古道品牌，筆者認(rèn)為首先應(yīng)該認(rèn)真地做好這條文化線路遺產(chǎn)沿線村鎮(zhèn)和歷史遺址、考古遺址等的調(diào)研。而在當(dāng)下，對茶馬古道沿線很多名村名鎮(zhèn)的基礎(chǔ)研究非常薄弱，有很多還是空白。比如麗江茶馬古道重鎮(zhèn)束河，雖然已經(jīng)出版了一些相關(guān)書籍，但還沒有一本比較系統(tǒng)地研究這個(gè)村落群（包括其村民來歷、社會(huì)組織、宗教、民俗、商幫、產(chǎn)業(yè)等內(nèi)容）的學(xué)術(shù)著作，比如《束河村志》這樣的書。

再如西藏昌都地區(qū)的芒康縣，自古就是西藏的東南大門，被稱為茶馬古道在西藏的第一站。西藏自治區(qū)芒康縣鹽井納西族鄉(xiāng)無論從文化上、還是從地理物產(chǎn)上來講，都是非常獨(dú)特的神秘之地。該鄉(xiāng)地處西藏自治區(qū)東南端，位于橫斷山脈瀾滄江東岸芒康縣和德欽縣之間，平均海拔2400米左右。它在歷史上是吐蕃通往南詔的要道，也是滇茶運(yùn)往西藏的必經(jīng)之路。鹽業(yè)是鹽井鄉(xiāng)的主要經(jīng)濟(jì)來源，井口和鹽田全分布在境內(nèi)瀾滄江兩岸。過去西藏政府稱鹽井為“察洛”，而地方上的藏族則稱“察卡洛”，納西人則稱“察卡”。不論是“察卡”或“察卡洛”，都是納西語“鹽井”的地名稱謂。段鵬瑞在編撰于清宣統(tǒng)元年的《鹽井鄉(xiāng)土志》中說：“土人謂木氏（筆者注：明代納西族土司）為木天土，今尚有此名稱”，“今傳鹽井為磨些（納西）土所開，由謂宗崖土城為木天土所建”。居住在這里的納西人，大多是明代隨納西土司木天土來征康巴藏區(qū)時(shí)留居在這里的士兵后裔。該鹽井的鹽田現(xiàn)在是茶馬古道上惟一仍在生產(chǎn)的人工原始曬鹽的人文景觀。鹽井也是在西藏迄今惟一有天主教教堂和信徒的地方。納西族和藏族的本土文化、納西族的東巴教、藏族的藏傳佛教和19世紀(jì)傳入此地的天主教，和諧地共存在這個(gè)峽谷古鎮(zhèn)里。2002年茶馬古道考察隊(duì)在這里調(diào)研時(shí)，上海社會(huì)科學(xué)院旅游研究專家土大悟先生向西藏昌都政府大力提議，應(yīng)該致力于將鹽井申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。而就是這樣的一個(gè)名村，目前也還缺少從歷史、民族志、鹽業(yè)貿(mào)易等方面入手的系統(tǒng)而細(xì)致的研究。

西藏芒康縣邦達(dá)鄉(xiāng)邦達(dá)村也面臨同樣的問題。該村因是茶馬古道上赫赫有名的西藏巨商邦達(dá)昌的發(fā)跡之地而聞名遐邇。邦達(dá)家族是西康江卡縣（今西藏昌都芒康縣）人，三代以前是薩迦寺在芒康的差戶，出身貧寒。邦達(dá)·宜江繼承父業(yè)，在清光緒年間從事販鹽、販馬、販茶葉等的生意，后來成了昌都、芒康的頭號富商。印度和西藏之間商埠開通之后，邦達(dá)·宜江將邦達(dá)昌的商號開到了印度的噶倫堡和加爾各答。1910年十三世達(dá)賴遭遇困厄，邦達(dá)·宜江從經(jīng)濟(jì)上大力援助達(dá)賴，并且為他奔走效勞。達(dá)賴回到拉薩后，大力扶持邦達(dá)昌，授權(quán)其全藏的羊毛和貴重藥品的獨(dú)家經(jīng)營權(quán)，并由西藏地方政府給予其免稅和運(yùn)輸?shù)姆N種便利。②據(jù)麗江著名納西族商人仁和昌、賴敬庵以及楊超然先生的回憶，邦達(dá)昌擁有的資金達(dá)1000萬盧比以上。時(shí)人記載拉薩“城中之邦達(dá)昌商號，為藏中經(jīng)營商業(yè)致富之第一家，遠(yuǎn)近咸知，勢耀軒赫，儼然據(jù)有操縱西藏商業(yè)之地位。其所營之匯兌業(yè)與進(jìn)出口貨物貿(mào)易，幾占全藏貿(mào)易總額之半，勢力之大，可想見也”。③茶馬古道上像這樣的商號和名村，是非常值得認(rèn)真地做村情村史的研究的，現(xiàn)在雖有一些研究成果，但還缺乏歷史學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科綜合的系統(tǒng)的研究。

再如筆者在考察中去過的西藏左貢縣位于怒江河谷的東壩鄉(xiāng)至今還大量保留著一妻多夫習(xí)俗，只有個(gè)別戶是一夫一妻制。④云南德欽縣茶馬古道沿線的一些村落的藏族，則有一夫多妻制度和習(xí)俗。像這樣有突出特色的村子，可以從當(dāng)?shù)氐耐恋刭Y源和土地制度等入手研究這種婚俗，也可以與茶馬古道沿線其他民族的婚戀習(xí)俗進(jìn)行比較研究。這樣的研究，無疑將會(huì)加深茶馬古道在學(xué)術(shù)研究方面的多元價(jià)值和分量。

筆者在茶馬古道沿線一些村落調(diào)研過關(guān)于石棺葬、土碉樓、村民和氏族、家族的來歷、苯教、東巴教乃至關(guān)于文成公主、金城公主進(jìn)藏，藏傳佛教不同教派的活佛轉(zhuǎn)世、傳教等情況，老人的口述是重要的資料來源。如果不趁著很多老人還健在，抓緊時(shí)間進(jìn)行記錄整理，那茶馬古道沿線文化的研究會(huì)留下很多遺憾。

筆者于2010年參加了麗江舉辦的“茶馬古道文化研討會(huì)”，注意到有些青年學(xué)者提交了一些見微知著的論文，比如楊亦花的《語言學(xué)視域中的茶與納西文化生活的關(guān)系》，王德和、古濤的《茶馬古道爾蘇藏族的貞朵屋研究》、楊杰宏的《阿喜渡口民族志研究》、和紅媛的《茶馬古道上村落文化的變遷：以麗江市七河鄉(xiāng)西關(guān)村為例》等，這是一個(gè)好現(xiàn)象，對茶馬古道的研究，就應(yīng)該這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貜囊粋€(gè)個(gè)社區(qū)、地點(diǎn)或?qū)ｎ}做個(gè)案研究。這樣的研究積累多了，才會(huì)逐漸形成蔚為大觀的“茶馬古道學(xué)”。

此外，對茶馬古道沿線各民族的商幫、著名商人、馬鍋頭（馬幫頭領(lǐng)）等，也應(yīng)該深入研究，包括記錄他們的口述資料。而現(xiàn)在這方面的調(diào)研還比較薄弱，就筆者所見，目前僅有周智生的《商人與近代中國西南邊疆社會(huì)——以滇西北為中心》（中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006年）、李旭的《茶馬古道上的傳奇家族》（中華書局，2009年）等較有分量的專著。

同時(shí)，茶馬古道也是一條歷史上各民族進(jìn)行商貿(mào)、文化和宗教等多元交流的通道，各民族的交流又促進(jìn)了茶馬古道的繁榮。因此，有待于從民族關(guān)系史的角度來進(jìn)行更多的深入研究。目前茶馬古道上民族關(guān)系史方面比較有深度的研究專著有入選《中國人類學(xué)民族學(xué)百年重要著作提要》的趙心愚的《納西族與藏族關(guān)系史》（四川人民出版社，2004年）和筆者的《納西族與藏族歷史關(guān)系研究》。⑤還有，對茶馬古道各民族相互之間在宗教文化上的交流，比如納西族的東巴教與藏族苯教之間的關(guān)系，沿線藏傳佛教不同教派在藏、納西、白、普米等民族中的傳播和交流等方面，都還有待于做更多深入的個(gè)案研究。

如上所述，筆者覺得對茶馬古道的研究，應(yīng)該有更多沿線選點(diǎn)和專題的個(gè)案研究，應(yīng)該鼓勵(lì)多個(gè)學(xué)科的學(xué)者，尤其是青年學(xué)子參與進(jìn)來，這樣才能逐漸建構(gòu)起可以和“絲綢之路研究”相媲美并各有千秋的“茶馬古道研究”或“茶馬古道學(xué)”的雄厚基礎(chǔ)。

文化保護(hù)實(shí)踐中的不足

世界遺產(chǎn)委員會(huì)于2003年設(shè)立了文化線路（cultural routes or cultural itinerary）遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)，對陸地道路、水道或者混合類型的通道等文化線路遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。世界遺產(chǎn)委員會(huì)《行動(dòng)指南》中評價(jià)文化線路遺產(chǎn)的意義為：它代表了人們的遷徙和流動(dòng)，代表了一定時(shí)間內(nèi)國家和地區(qū)內(nèi)部或國家和地區(qū)之間人們的交往，代表了多維度的商品、思想、知識和價(jià)值的互惠和持續(xù)不斷的交流。它的本質(zhì)是與一定歷史時(shí)間相聯(lián)系的人類交往和遷移的路線，包括一切構(gòu)成該路線的內(nèi)容：除城鎮(zhèn)、村莊、建筑、閘門、碼頭、驛站、橋梁等等文化元素之外，還有山脈、陸地、河流、植被等和路線緊密聯(lián)系的自然元素。⑥茶馬古道要申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，并開辟為一條造福沿線民眾的旅游熱線，最關(guān)鍵的就是要加強(qiáng)對這條古道上的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，但目前的保護(hù)還存在不少問題，包括：

1、沿途歷史文物欠缺規(guī)范和有效的保護(hù)。茶馬古道沿線的文物遺址很多，但目前保護(hù)措施還不夠?qū)I(yè)。比如2002年茶馬古道考察隊(duì)來到西藏芒康縣邦達(dá)鄉(xiāng)的卓瑪拉康寺，這是一個(gè)藏傳佛教沙迎派的寺廟，寺內(nèi)有然堆大日如來佛的塑像，相傳是文成公主主持修建的，在“文革”時(shí)期被毀，現(xiàn)在正在重修。但修復(fù)后只有頭部和基座是舊物，其余部分皆是新塑的。考古學(xué)家霍巍認(rèn)為它本來應(yīng)是唐代文物，但修復(fù)工作對文物來說實(shí)際上是一種破壞。此外，我們在茶馬古道沿線鄉(xiāng)村看到的各種民居、寺廟等建筑都非常有特色，但皆欠缺如歷史文化名城、名鎮(zhèn)等有相關(guān)規(guī)章條例的保護(hù)。

2、對沿線的文化遺產(chǎn)應(yīng)進(jìn)行符合文化遺產(chǎn)修復(fù)原則的規(guī)范性保護(hù)。茶馬古道上的大商幫、“藏客”等對了解各民族的社會(huì)生活、歷史、人文等具有不可替代的價(jià)值。沿線每一座古城鎮(zhèn)里的歷史遺產(chǎn)景觀，已經(jīng)有一種由歷史和現(xiàn)實(shí)相融而成的人文價(jià)值和精神魅力，不應(yīng)隨意地改建甚至拆遷，應(yīng)該遵循“修舊如舊，整舊如初”的原則來修復(fù)，茶馬古道重鎮(zhèn)云南劍川縣沙溪鎮(zhèn)寺登街的保護(hù)就值得稱道。該地在2001年10月11日入選2002年第101個(gè)世界性瀕危建筑保護(hù)名錄后，劍川縣積極與瑞士聯(lián)邦理工大學(xué)國家區(qū)域與地方規(guī)劃研究所開展合作，在2002年8月簽訂了“沙溪寺登街街區(qū)復(fù)興項(xiàng)目書”，其復(fù)興工程包括了6個(gè)不同的項(xiàng)目，共同構(gòu)成一個(gè)頗有遠(yuǎn)見的區(qū)域規(guī)劃，包括老街修復(fù)、古村落保護(hù)、沙溪壩可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)衛(wèi)生、脫貧和宣傳等。筆者在寺登街曾和項(xiàng)目組的負(fù)責(zé)人、瑞士學(xué)者雅克·菲恩納交談，當(dāng)時(shí)他是世界瀕危建筑基金會(huì)委托的瑞士聯(lián)邦理工大學(xué)空間規(guī)劃研究所的項(xiàng)目經(jīng)理。據(jù)他介紹，寺登街的修復(fù)工作基于嚴(yán)格的保留歷史原貌的原則，古鎮(zhèn)現(xiàn)在的狀貌是到哪個(gè)歷史時(shí)段的，就維持在這個(gè)時(shí)段，不刻意復(fù)古。⑦這是一種值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)和做法。

而部分遺產(chǎn)的修復(fù)則令人失望。麗江木府（木氏土司府）在修復(fù)時(shí)，對在清咸豐年間兵亂（本地民眾所稱的“亂世十八年”）中幸存的土司府家庭居住的宅院“木家院”采取了全部翻新彩繪、油漆的方式，而這樣就失去了原來那種歷史滄桑感、劫后余生感。又如麗江市寧蒗縣滬沽湖中的謝瓦峨島（又稱為蛇島、水寨島等）很有歷史價(jià)值和人文意蘊(yùn)，它曾經(jīng)是民國年間摩梭人著名首領(lǐng)阿云山總管的別墅，著名的藏傳佛教活佛羅桑益世（摩梭人）的誕生之地，著名學(xué)者洛克（Rock J.F）、李霖燦等人也曾在此居住，并撰寫和拍攝過至今有相當(dāng)影響的文章和照片。“文革”時(shí)“總管別墅”被毀，島上布滿荒草灌木，但還有些斷壁殘?jiān)屠蠘涞取：髞碓谠颇鲜∮嘘P(guān)部門的支持下，島上進(jìn)行了恢復(fù)重建工程。可惜也是全部翻新重建，沒有能保留住這個(gè)島嶼文化遺址的歷史原真性。

筆者曾經(jīng)在瑞士蘇黎世古城參觀過不少據(jù)說已存在了數(shù)百年的老字號商店、飯館和古街巷；而美國很多城市都完整地保留著具有歷史紀(jì)念意義的建筑物；在瑞典首都斯德哥爾摩古城，到處都是歷史建筑物，令人印象特別深刻的是一座曾經(jīng)在18-19世紀(jì)時(shí)作為馬廄的老房子，其格局和裝飾都完整地保留了歷史的原貌，己成功申報(bào)成為世界文化遺產(chǎn)。相較之下，麗江古城作為茶馬古道的重鎮(zhèn)，過去有很多馬店，但如今已經(jīng)沒有一個(gè)保留完整的馬店遺址可以供人們回顧中國西部這一段難忘的歷史，不能不說是一大遺憾。

3、沿線的重要?dú)v史遺址和文化圣跡景觀鮮有標(biāo)識和介紹。目前，茶馬古道沿線各地的重要考古遺址、歷史建筑、驛站、地方名人、著名商幫和商人的宅院等，都缺乏標(biāo)識和介紹，甚至在麗江大研古城、束河古鎮(zhèn)這樣旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)很繁榮的茶馬古道重地，也是這樣。而云南德欽縣佛山鄉(xiāng)納古石棺葬考古遺址、芒康縣邦達(dá)昌宅院遺址、芒康縣鹽井鄉(xiāng)的鹽井、麗江古城區(qū)和玉龍縣的一些重要考古發(fā)掘地、“四大家族”（四大商幫）老宅、在金沙江和瀾滄江峽谷中殘留的一座座古老的碉樓和藏區(qū)高原上的一座座古寺都在等待著對它們的圖文標(biāo)識和介紹。

明朝嘉靖八年（1529年），納西木氏土司在小中甸（屬香格里拉縣）建蓋了巍峨的木天土宮，⑧相傳麗江版《甘珠爾》木刻雕版亦曾藏于此宮中（現(xiàn)在拉薩大昭寺里還珍藏有木氏土司木增奉獻(xiàn)給大昭寺的大藏經(jīng)108卷，是大昭寺的鎮(zhèn)寺之寶），而數(shù)百年風(fēng)雨過去，昔日這曾因高揚(yáng)佛教文明之幟而在茶馬古道上聞名遐邇的歷史遺址，如今己只剩斷壁殘?jiān)鄾]有有效的保護(hù)措施。

筆者在2002年的茶馬古道之行中還在香格里拉縣考察了一個(gè)古寺的遺址，據(jù)當(dāng)?shù)夭貙W(xué)家王曉松講，這是藏傳佛教噶舉派的“桂齊”（藏語韻寺），在《徐霞客游記》中就記載有在中甸有高三丈的強(qiáng)巴佛塑像，徐想前往觀之，但被木土司婉言勸止，相傳佛像即是在此寺。此寺后來被燒毀，至今已有三百二十多年了。筆者查閱了有關(guān)資料，認(rèn)為該寺應(yīng)該是嘉夏寺（又名孜夏新寺），是由明代木氏土司出資、六世噶舉派紅帽系活佛卻吉旺秋指導(dǎo)修建的，原來占地面積有13416平方米，在正殿供奉有三丈六尺高的銅鑄彌勒佛像一尊，是結(jié)合了漢藏建筑風(fēng)格的寺廟。該寺毀于清康熙十三年（公元1674年）蒙古和碩特部在川滇接壤地區(qū)鎮(zhèn)壓噶瑪噶舉派叛亂時(shí)引發(fā)的戰(zhàn)爭中。但上述這個(gè)重要的歷史遺址和遺跡都缺乏文字標(biāo)識和介紹，如果不由本地學(xué)者介紹，根本無從知曉其重要價(jià)值。

2003年，筆者曾經(jīng)在美國西部看到沿途的一些考古遺址，在可以遮風(fēng)避雨的展示亭中都有詳細(xì)的圖文標(biāo)識和介紹，即使無人解說，旅人也可以自己看圖文了解。而國內(nèi)湖南風(fēng)凰城的古宅老院在圖文介紹和標(biāo)識方面也做得不錯(cuò)，吸引了很多游客，是當(dāng)?shù)刂匾穆糜尉坝^。這些做法都是值得借鑒的。

茶馬古道沿線村鎮(zhèn)，有各民族的很多圣境靈地或靈地圣跡（sacred landscape），包括神山、靈泉、圣者修行處、寺觀廟宇等，僅在麗江，就有很多明代藏傳佛教領(lǐng)袖大寶法王噶瑪巴（噶瑪噶舉派活佛）的很多圣跡及其傳說（如噶瑪巴煮茶處、噶瑪巴腳印、噶瑪巴手杖石等），這些靈地圣跡與噶瑪噶舉派黑帽系十世活佛曲英多杰有關(guān)。他是在木氏土司的支持下，在麗江弘揚(yáng)噶舉派教義，為明代至清代著名的噶舉派（白教）滇西十三大寺的形成奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的關(guān)鍵人物。甚至他的弟子杰策六世活佛諾布桑波（漢史記作“三寶法王”，）也在滇西北留下了大量靈地圣跡。如今也成為茶馬古道上獨(dú)特的宗教文化景觀。此外，在茶馬古道沿線，有不少具有生殖崇拜意蘊(yùn)的神山、靈洞、靈泉，比如德欽縣奔子欄村附近位于東竹林寺東面的日尼巴俄多吉神山，意為“心的英雄金剛”山，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為它有神奇的力量，除了能給人平安吉祥之外，還能保佑人生育。山腰有個(gè)狀如男子性器的土柱，常常有夫妻到這里祭拜求子。在麗江、劍川、香格里拉等地，也有不少這種被認(rèn)為能賜子女、賜福氣的靈泉、靈洞等，比如劍川石寶山的阿秧白雕石窟、麗江玉龍縣白沙鄉(xiāng)玉湖村的太子泉、香格里拉縣三壩鄉(xiāng)白地的白水臺石壁等，迄今民眾都還絡(luò)繹不絕地朝拜這些靈地圣跡。迄今欠缺對這些在民間有深遠(yuǎn)影響的靈地圣跡的標(biāo)識和詳細(xì)的介紹。

4、茶馬古道的影像實(shí)錄資料很少。一條文化線路遺產(chǎn)，應(yīng)該有豐富的口碑和影像資料的積累。筆者對美國華盛頓國立美國印第安人博物館（National Museum of the American lndiar）中展示的印第安老人的口述錄像有非常深刻的印象，老人們用自己的母語講述著部落、村寨的歷史和他們自己的故事，而屏幕下方則用英文字幕譯出這些老者講述的內(nèi)容。這種聆聽當(dāng)事者口述的方式與看靜態(tài)展品和別人寫的解說詞相比，更有一種真實(shí)的現(xiàn)場感。在美國其他地區(qū)和加拿大，筆者也看到不少以展出老照片、傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活用具等為主的社區(qū)博物館。茶馬古道沿線有如此豐富的各民族文化遺產(chǎn)，但顯然我們在拍攝類似口述影像方面做得還不夠，除了《最后的馬幫》和《茶馬古道·德拉姆》等少數(shù)幾部影視紀(jì)錄片之外，民間文化遺產(chǎn)的影像記錄還沒有得到足夠的重視。很少有將老人（包括商人、馬鍋頭、僧人、歌手、宗教專家等）的口述拍攝成影像實(shí)錄資料的。

筆者二十多年來看著茶馬古道沿線（云南段）村鎮(zhèn)的老人一個(gè)個(gè)離去，他們豐富的閱歷、知識和見聞，在生前都沒能拍攝成人類學(xué)影像資料片，這是一種民間文化遺產(chǎn)的重大損失。如果我們要將茶馬古道申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)，要深入展開沿這條古道的文化旅游，需要通過影像實(shí)錄的手段來進(jìn)行沿線各民族文化的保護(hù)與傳承。

5、民俗舊器不斷流失，應(yīng)通過建立茶馬古道沿線博物館來搶救保存。由于茶馬古道很多傳統(tǒng)民俗器物沒有列入國家的文物保護(hù)對象中，所以多年來流散亡佚甚多，或被丟棄，或被商販買走。有些民間的有識之士，自覺地收集民間文物和民俗舊器，保住了茶馬古道的一些物質(zhì)文化遺產(chǎn)。比如麗江寧蒗縣落水村村民翁基次爾青和汝亨次仁多吉從1998年起，在滇川兩地摩梭人居住地收集摩梭人的民俗舊器，拍攝日常生活照片，辦起了一個(gè)簡單的陳列室，繼而發(fā)展成如今內(nèi)容頗為豐富的摩梭民俗博物館，成為迄今我國惟一反映摩梭人民俗文化的鄉(xiāng)村博物館。博物館占地近4畝，內(nèi)有展品800多件和幾部反映摩梭人文化遺產(chǎn)保護(hù)等內(nèi)容的紀(jì)錄片，分為民俗陳列館、祖母房、花房、喇嘛經(jīng)堂、達(dá)巴館、圖片展覽館、茶馬古道館、服飾館等館區(qū)，對保護(hù)摩梭文化起到了重要的作用。

原來在麗江束河古鎮(zhèn)的鼎業(yè)集團(tuán)工作的納西文化人夫巴先生，多年來也在滇川地區(qū)收集了大量與茶馬古道有關(guān)的實(shí)物、照片等，在束河創(chuàng)辦了“茶馬古道博物館”，該館由序廳、史事1廳、史事2廳、束河廳、皮匠廳、茶馬風(fēng)情廳、茶藝廳、影像資料中心8個(gè)部分組成，比較系統(tǒng)地介紹了茶馬古道的起始時(shí)間、線路和重大歷史事件，成為人們了解茶馬古道歷史文化的重要窗口。麗江“馬幫路”民族文化藝術(shù)館館主牛牧先生也經(jīng)過多年的艱苦努力，制作了非常全面而精良的微縮全景再現(xiàn)茶馬古道。在麗江的臺灣籍文化人于涌先生，也曾辦過以陳列麗江民俗舊器為主的“綠雪齋”民俗舊器陳列室。

這些民間人士的努力，都為茶馬古道文化的保存和保護(hù)做了積極的貢獻(xiàn)。而茶馬古道既然作為一條線性的文化遺產(chǎn)之路進(jìn)入了國家文化遺產(chǎn)保護(hù)的視野和發(fā)展計(jì)劃中，甚至已經(jīng)有要申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的打算，那盡快收集、搶救沿線各民族孑遺的物質(zhì)和非物質(zhì)文物、民俗舊器、老照片，創(chuàng)辦更多的社區(qū)博物館等內(nèi)容，更是當(dāng)務(wù)之急。否則，隨著社會(huì)文化的巨大變遷，以后再來收集這些民俗舊器，會(huì)越來越困難。

總之，筆者認(rèn)為茶馬古道在今天被各級政府和國內(nèi)外各種團(tuán)體、游客高度重視，是非常難得的良機(jī)，滇川藏各地應(yīng)通力合作，在國家文物局等單位的指導(dǎo)下制定統(tǒng)一的保護(hù)與開發(fā)行動(dòng)計(jì)劃，用各種卓有成效的措施保護(hù)沿線物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使之成為我國的一宗文化線路遺產(chǎn)瑰寶，使這條古道在當(dāng)代重新煥發(fā)出生機(jī)與活力，造福于沿線各族人民。

注釋

①木霧弘等：《滇藏川“大三角”文化探秘》，昆明：云南大學(xué)出版社，1992。

②《國民政府女秘使赴藏紀(jì)實(shí)》，北京：民族出版社，1998，第49頁。

③張忠：《西藏巨商邦達(dá)昌的興衰與功過》，載《貴州民族研究》，2006（2）。

④楊福泉：《西行茶馬古道》，上海：上海人民出版社，2009，第135-138頁。

⑤楊福泉：《納西族與藏族歷史關(guān)系研究》，北京：民族出版社，2005年。

⑥⑦李偉，俞孔堅(jiān)：《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的新動(dòng)向—文化線路》，載《城市問題》，2005（4）。

⑧藏學(xué)家徐建華認(rèn)為這個(gè)王宮是在木增當(dāng)土司的萬歷年間修建的，參看：徐麗華：《木氏土司王宮“茶占”述略》，載《中甸縣志通訊》1989年第1期。

⑨楊福泉：《納西族與藏族歷史關(guān)系研究》，北京：民族出版社，第214頁。

⑩楊福泉：《西行茶馬古道》，上海人民出版社，2009，第60，80，123頁。

作者簡介

楊福泉 中國民族學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長、云南省社會(huì)科學(xué)院二級研究員，博士生導(dǎo)師