用優秀家訓文化涵養政德

涂利軍

“天下之本在國，國之本在家。”[1]習近平總書記指出，家訓是家庭的核心價值觀，家規是家庭的“基本法”，家風是家族子孫代代恪守家訓、家規而長期形成的具有鮮明家族特征的家庭文化，是每個家庭成員“三觀”的基石。

黨員干部應樹立好家規，踐行好家訓，培育好家風，涵養好作風，抓好“家庭”這個道德建設的源頭和陣地，讓黨風更正，政風更清，民風更淳。

一、 儒家思想背景下的家訓文化

漢代董仲舒應漢武帝之詔寫《天人三策》，提出“罷黜百家，獨尊儒術”，確立儒家的統治思想地位之后，儒家思想就成為了中國傳統文化的主流。

儒家的思想內核是“仁”，約束形式是禮法。倫理上，堅持以“仁”為核心，包括天人合一的宇宙觀、協和萬邦的世界觀、自強不息的人生觀、忠孝節義的價值觀和含蓄風流的藝術觀。修身上，有一套完整的體系和次第—“修身、齊家、治國、平天下”。禮法上，堅持“親親”“尊尊”“三綱五常”的立法原則。歷朝儒家學者在這個框架下進行補充，而張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開天平”對中國讀書人的使命有了較完整的闡述。一個士人（讀書人）依照儒家這樣的修身原則把自己修煉成一個君子，才可以管理好一個家族，擔當起治理國家、平天下的社會責任。

錢穆先生講，中國文化全部都從家族觀念上筑起。家族是家的衍生，傳統中國讀書人在發蒙時就開始在家庭中，從儒家經典中接觸這些思想。這些思想在家庭教育中往往濃縮成警句，變成家訓進入家庭，這就是最初的“成仁”的教育—從自然人到理想人的教育，培養一個人對天下蒼生一往情深的情懷。古人認為，在整個教育過程中，家庭教育處于初始與基礎的重要地位，一切道德教育和品質培養，如果能在人稚幼之時，就對其訓誡誘導，使其“習與智長，化與心成”，那么，在他們成人之后，就能自覺遵守道德規范，擔當起社會責任，不會有“扦格不勝”之患。同時，家教對象不僅包括長輩對孩童的教育，還包括同輩教育，比如夫妻、兄弟等，也有子女對長輩的教育，如《論語·里仁篇》“事父母幾諫”。

二、中國傳統家訓的文化特質

（一）何謂家訓

《說文解字》解釋“訓，說教也。”家訓最初是指傳統社會家庭內部成員對子女進行關于“修身、齊家、治國、平天下”等內容的面對面訓誡的一種家庭教育方式，也叫“庭訓”。最早見于《論語·季氏》，有孔子當面訓誡兒子孔鯉之事。由此，“趨庭”“鯉對”“庭對”也成為中國家訓文化的代名詞。后來，中國的家訓通過書信、訓詞和遺囑等形式傳遞；再后來，家訓又通過制定完整的家規、家約、家范來體現，形成了家庭內部所有成員互為約束的行為準則。

（二）中國傳統家訓的文化特質

第一，具有家族宗法文化的傳承性。傳統家訓是中國儒家文化思想的具體表現。通過家族榜樣人物或者德高望重的家庭成員的領悟內化，正己言傳，將國家的政治、社會文化和價值觀念等傳輸給家庭，讓家訓文化成為本族認同并符合社會大眾價值取向的文化，從而形成一個家族較為固定的家訓文化加以傳承，再反饋給社會，化成天下。

第二，具有儒家文化的主導性。在儒家文化為主流的背景下，先秦時期很多士大夫家族直接以孔孟為儒家經典為家訓內容，以四書五經等儒家經典為范本，或直接截取某部分內容，或汲取其精華部分加以闡述，逐漸被讀書人寫入“蒙書”，如《弟子規》《幼學瓊林》《增廣賢文》等，體現了儒家文化的精髓。

第三，具有“家國同構”的社會性。儒家文化背景下，家國一體。“修身”是“治家”之道，“治國、平天下”是人生目標。儒家歷來就是在生活中修行。《弟子規》云：“首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學文。”修身在前，學文在后。孔子說：“吾十有五而志于學。”孔子15歲以前都在修身和習禮。所以有“不學禮無以立”。傳統家訓把修身作為齊家、治國、平天下的前提。儒家修身內容廣泛，但集中在一個“仁”字。所謂“修身以道，修道以仁。”“仁”字涵蓋了家國情懷，包含了縱向的生生（敬孝、敬老、敬祖、敬天）和橫向的生生（世界一切都是條件組合，人與心、人與社會、人與宇宙自然互為關系），家國同構也是天人同構，即《易經》講的“天地之大德曰生”，《中庸》講的“誠”，《大學》講的“明明德。”[2]“仁”是儒家價值的中心。這些思想始終貫穿在儒家經典中，滲透在儒家文人士族的家訓文化里，踐行在他們的生活中。諸葛亮《誡子書》“靜以修身，儉以養德”，岳母刺字“精忠報國”都具有治家和治國、平天下相統一的道德準則和價值取向。家訓文化將儒家文化精髓化成家庭成員的自我約束，自我提升，從而引領整個社會的精神文化風尚，從家庭成員脫胎換骨的變化到社會的移風易俗，使社會成員在傳統家訓文化的熏陶下，從自然境界到功利境界上升到道德境界，最后達到天人境界。家國一體，愛家，更愛國，愛天地宇宙所賦予的一切，從而又以矢志不渝的家國情懷愛國愛民愛蒼生。

第四，具有形式的多樣性、傳承的連續性與社會性。中國的傳統家訓從發端到形成，或由家族中長輩對晚輩的口頭訓誡傳承，或以書面文字形式傳承。前者隨機性大，常見普遍，無時間空間限制，能起到及時訓誡施教的目的。如孔子對兒子的庭訓“不學《詩》，無以言”“不學《禮》，無以立”，就是長輩及時對子女的口頭教育。后者是家族中施教者通過書信和著書立說等書面記錄方式對受教者進行勸誡教育，正式莊嚴。這類方式記載下來的內容往往系統地闡述了傳統家訓文化，對家族的家訓文化有傳承的連續性，豐富了中國傳統家訓文化內涵，對整個社會的家訓文化乃至政治文化、社會價值取向都有積極深遠的影響。其中最具代表性的是南北朝時期教育家顏之推的《顏氏家訓》，它是漢民族歷史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓，是顏氏根據自己的經歷，闡述有關立德修身、治家教子、明志求學、治國齊家的傳統家訓專著。該書問世后百年間，顏氏家族先后出現了如注釋《漢書》的顏師古，為楷書立法的顏真卿，凜然取義、以身報國的顏杲卿等名人志士，足見《顏氏家訓》對其后人的教育教化作用。往前推，顏之推系孔子最喜歡和看重的學生顏回三十五世孫，往后衍，顏真卿系顏之推五世孫，可見家訓文化有一脈相承的連續性。

書面形式的家訓文化不但對本族成員有訓誡作用，往往還具有推廣效應，具有社會性。如《顏氏家訓》被歷代統治階級和文人士族推崇宣傳，將某一個具體的家庭教育對象逐漸擴大到了整個社會群體，從而獲得更大的社會效應，從此開啟了文人士族著書立說寫家訓的先河。朱熹的《朱子家訓》、朱柏廬的《朱柏廬治家格言》都是家訓文化的典范，甚至皇帝直接作訓教育皇族子弟，朱元璋即位第二年就親自編撰的家訓《祖訓錄》、康熙皇帝的《圣諭廣訓》等都是皇帝率身重視家訓的典型例證，可見家訓文化的影響力。

第五，具有明確的功能性和對象性。一是訓導教育子女成人成才，如周公戒子、孔子庭訓。二是確立良好的家風。家風的形成，是家庭長輩和主要成員潛移默化的影響和訓誡教誨的結果。顏之推《顏氏家訓·治家篇》指出：“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓導之所移也”。這強調了家風引導和長者、尊者的表率作用。三是實行家庭成員的自我約束。這里的教育者與被教育者有長輩對晚輩，也包括夫妻、兄弟、子女對長輩的教育。在儒家文化里，修夫妻之道就是修天地之道。這種自我約束主要通過家訓，以口頭或書面形式來體現，從而起到對子女、全體家庭成員的教育引導和約束作用。

三、繼承優秀家訓文化，從家庭開始涵養政德

重視家庭、強調家風，深刻地烙印在習近平治國理政思想中。習近平總書記曾多次在不同場合強調家風的作用。

2015年2月17日春節團拜會上，習近平總書記強調：“不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風。”2015年10月18日，中共中央印發《中國共產黨廉潔自律準則》，以黨內紀律規矩的方式，首次將廉潔齊家列為黨員領導干部廉潔自律規范的重要內容之一，將樹立良好家風列為黨員領導干部的必修課。2016年1月12日，習近平總書記在十八屆中央紀委第六次全體會議上強調“抓作風建設要返璞歸真、固本培元，在加強黨性修養的同時，弘揚中華優秀傳統文化。領導干部要把家風建設擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家。”

近年來，腐敗案件頻發，家風敗壞往往是黨員干部走向嚴重違紀違法的重要原因。強化家庭建設，自覺樹立良好家風對黨員干部尤其重要。

2018年，習近平總書記參加十三屆全國人大一次會議重慶代表團的審議時強調，領導干部要講政德。政德是整個社會道德建設的風向標。立政德，就要明大德、守公德、嚴私德。

（一）孝敬的家風涵養敬畏之德

明大德，就是要鑄牢理想信念、錘煉堅強黨性，在大是大非面前旗幟鮮明，在風浪考驗面前無所畏懼，在各種誘惑面前立場堅定，這是領導干部首先要修好的“大德”。[3]

中國自古重視血親關系，以家庭為紐帶的社會關系具有很強的穩定性。雖然中國古代家訓包括倫理道德、謀生技能的傳授、文化知識的教育、為人處世的告誡等，但放在首位的卻是孝道，即倫理道德教育。

孝道是家訓最重要的內容，是中國古代家訓文化成果的重要體現。就家訓的對象來說，不僅僅是子女等后代，也包括夫妻雙方，父母等家庭成員。“子曰：事父母幾諫。”意思是說事奉父母（如果父母有不對的地方）也要委婉地勸說他們。[4]

《論語·學而》“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”說的是一個如果孝順父母，尊重兄長，很難觸犯上層統治者。在現代社會看來，一個人有孝德就很難違背倫常道德、公序良俗、黨紀國法。在家孝悌的人，在社會上也會愛百姓、愛蒼生、愛自然，不但敬畏紀律、黨紀、國法，也敬畏宇宙、自然，這就是大孝、大德。堅守這份大孝、大德就能抵擋各種誘惑，保持住本心。

（二）知行合一的家風涵養勤學篤實之德

中國古代社會，能夠做訓教家的人，一般都是家道富足之士，物質上的富足往往讓他們有憂患意識，于是定訓立規培養家族成員正確的價值觀。他們一邊勞動，一邊學習，即“耕讀傳家”，以培養家庭成員物質與精神雙重自立精神。讀書讓家族子弟明禮，希圣希賢，做君子，獲得人格上的獨立和尊嚴。勞動提高家族成員自食其力的技藝，養活自身肉體生命。晚清重臣曾國藩以“書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶”八寶曾氏家訓治家，就是典型的耕讀傳家。黨員干部要在家庭中言傳身“行”，知行合一。從家庭開始，在家形成良好的勤學氛圍，在工作中養成篤實的作風，影響家庭成員，以涵養勤學篤實之德。治學是齊家治國的基礎，學養是擔當的前提，沒有豐富的學識，工作就只會紙上談兵；沒有具體的踐行，學養也只會是一紙空談。

（三）和睦的家風涵養愛民愛國愛天地之德

習近平總書記2018年3月10日在重慶代表團參加審議時指出，守公德，就是要強化宗旨意識，全心全意為人民服務，恪守立黨為公、執政為民理念，自覺踐行人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標的承諾，做到心底無私天地寬。

“家和萬事興”，“和”文化是中國文化的一個重要符號。在中國傳統家訓文化里，家國是血脈相連不可分割的命運共同體。“和”是促進家庭、社會和諧的潤滑劑。“和睦”的家訓文化價值取向會間接影響到社會的風氣和國家的穩定，而國家精神文化的清正又直接規范和引領家風的傳承，促進社風和諧。小家的“和”與國家的“和”是人民幸福指數的重要標志。身正則家齊，家和則國興，國強則民富，民富則邦寧。家國情懷，說小就是和睦處家，擴展開來就是和諧治國；立黨為公、執政為民，說大就是“為天地立心，為生民立命”，讓天地和諧共生，構建人類命運共同體。儒家“和而不同”的處世方法論、“利他無私”的價值判斷和以“家國同構”思想為主的家庭教育構成了儒家傳統家訓文化的核心和精神支柱，是習近平新時代中國特色社會主義思想培育和踐行社會主義核心價值觀的源泉。

（四）節儉的家風涵養清廉之德

嚴私德，就是要嚴格約束自己的操守和行為。儉以養德是中國傳統家訓一個非常重要的內容。司馬光把節儉和為人處世立身統一起來看待，認為“儉是立身的根本”。他在寫給兒子的《訓儉示康》中指出“吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。”節儉成為司馬氏的家傳品德。節儉是古代家庭不可缺少的美德，朱柏廬“一粥一飯當思來處不易，半絲半縷恒念物力維艱。”諸葛亮“靜以修身，儉以養德。”儉是一種自適自恰的生活，避免浪費驕奢，還要做到不攀比。明人楊繼盛在獄中寫信給兩個兒子囑誡他們，“休要看見人家穿好衣服便要作，住好房屋便要蓋，使好家伙便要買，此致窮之道也。”攀比就會放縱欲望，造成不必要的浪費，使家道窮困。

對照古人這種簡素持家，儉以養德的教家方式，是值得我們黨員干部深思的。從黨員干部家庭開始，培養樸素家風。勤儉不僅僅能持家，還能保家、傳家；勤儉不僅僅是為持家，還是為天地惜物。從小養成勤儉的習慣，從政為官就自會清正廉潔，講政德。黨員干部要嚴格約束自己的操守和行為，戒貪止欲、克己奉公。防止家庭式腐敗，把家風建設擺在重要位置，廉潔修身齊家。

參考文獻：

[1]孟子·離婁上·第五章[M].上海：上海大學出版社，2012.

[2]朱熹.四書章句集注.大學[M].北京：商務出版社，2012.

[3]習近平：立政德、明大德、守公德、嚴私德_搜狐社會_搜狐網[EB/OL]. http：//www.sohu.com/a/225378127_100032268

[4]孔子[M].洪鎮濤，注譯.上海：上海大學出版社，2012.

作者單位：中共重慶市渝北區委黨校

責任編輯：宋英俊