中國哲學構造在組織價值觀構建中的應用

何耀庚 金澤林

中圖分類號：B2 文獻標識：A 文章編號：1674-1145（2018）8-384-01

摘要 組織價值觀是一種以組織為主體的價值取向，是指組織對其內外環境的總體評價和總體看法，一般而言，有著進步優秀價值觀的組織會有更高的效率和效益。中國哲學，作為一種“極高明而道中庸”的學問，自有其獨特性格的構造，本文便是將這種構造與人力企業管理結合，提供一種結構化組織價值觀的路徑。

關鍵詞 組織價值觀 成員激勵 哲學

一、概述

依馮友蘭先生的說法，中國哲學是關于成為圣人的學問，此處所言之圣人，不單指有極高道德修養的人，而實則為一種境界，一種狀態，我們可以將其概括為“與萬物同一”。

成為圣人，或者說與萬物同一，是中國哲學的出發點和最終目標，然而上至宇宙整體的自然之道，下至人倫日用的尋常之理，及其發顯出這兩者的事與物，這之間無不充斥的矛盾與對立，于是乎，中國哲學便進一步成為了一個把世間之對立統一調和成一個和諧整體的學問，當這個統一的過程的完成了，相應的完成者便達到了“與萬物同一”的境界，這種達成方法被稱為和諧辯證法。

構建組織價值觀是企業管理的組分，是為“用技術撬動資源以達成組織目標”的過程服務的。管理其核心與實質便是溝通，在溝通的過程中處理各種關系，此處“溝通”是廣義的溝通，不單純指人與人的交流，它存在于人與人，財，物，信息等要素的一切交互過程中，具體表現為決策，組織，領導，控制，創新等，在這種意義下，具有和諧辯證法性格的中國哲學便可在管理中發揮作用。

二、具體運用

價值觀是穩定的、可評估的信仰。比照王陽明所言“功夫不離本體，本體原無內外”的說法，我們可以從“本體淪”，“功夫論””二論的角度闡述中國哲學構造在企業價值觀構建中的具體作用。

（一）本體論與“自我主體意識”

“本體”，有兩層意思，一為本根之體，意在本源發生之絕刊，一為本然之體，旨在本來面目之純粹。儒家采取的是反己的本體淪，即反求諸己，有金律：“己所不欲，勿施于人”，銀律：“己欲立而立人，己欲達而達人”，這種把主體推上本體的“位置意識”，在中國哲學中幾乎是第一要義的。

因此，在構建組織價值觀的時候，就可以采用反己的本體論，樹立起成員的自我主體意識。具體而言，一是把握本根之體，首先，結合相關背景信息，采用訪談，溝通的方式，將各個成員挺立于“天所覆為宇，中所由為宙”的時空縱橫貫通的體系之中，進行感受、思索，他的大致經歷如何，工作規劃和人生目標是什么，并審視其人格，知覺，態度，能力，壓力，找到該成員的位置，然后將這種位置感與企業的發生發展結合，讓他成為企業愿景，目標，戰略，策略的一部分。另一方面是把握本然之體，注重成員內心的體驗與感受，從情緒上照顧他們。這是自我概念中自我評估的過程，有促進成員自尊，自我效能，控制點的作用，從而使整個組織有一個積極的自我意識。

（二）工夫論與“觀覺合一”

工夫論，即實踐的方法論，可以從兩方面來說，知解與覺解。觀解是“以理智的分辨為奠基，擎起一分解的精神”，覺解是 “以直覺的分辨為根底，挺拔一通感的氣質”。二者的合一是理性與感性的同一，也是上文所述和諧辯證法的體現，就成員激勵而言，是要在開展業務運作或是進行學習總結時，既要強調認知也要強調涵養，既要強調理性分析也要強調感性判斷，既要有利學也要有藝術，既要抽象也要直現。面又士宇宙的問題，要帶出一將設定與論證層巒疊嶂建立起來的知識義，面對人生的問題，要帶出一直抵心府、繁冗脫盡的工夫義。更要將他們統一成石、和偕的整體。

將觀覺合一與成員的工作結合，是要激勵他們在實踐中學習，有助于學習型組織的構建，亦是促進成員自我提升的有效方式。

（三）和諧辯證法與綜合運用

前文說過，中國哲學的根本方法就是和諧辯證法，那么如何結合本體，工夫二義綜合運用于組織價值觀的構建中呢？任要落實到中國哲學的基本精神：成圣。

無論何種組織，都可以樹立起這樣的使命感，我們運作的最終目標是要“與萬物同一”，盈利性的公司，追求利潤只是基礎目標，在此基礎上還要承擔社會責任，要研發創新，要傳承理念，為后人提供財富，其它非營利性的機構更是如此，要有促進全人類福利和幸福的追求，這種內涵與企業文化的使命感，可以好地促成價值觀的一致性，因為其本身就是從和諧辯證法角度出發的，從而可以很好地提買隨且織的效率和效益。

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