論新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義基本原理的堅(jiān)持和發(fā)展

【摘 要】 該文論述了《共產(chǎn)黨宣言》中蘊(yùn)含的馬克思主義基本原理及作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的現(xiàn)代意義，認(rèn)為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持了《宣言》所揭示的歷史發(fā)展的總趨勢(shì)；遵循并發(fā)展了《宣言》所揭示的優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)力的基本原理；堅(jiān)持并發(fā)展了《宣言》中人民群眾是歷史主體的基本原理；堅(jiān)持和發(fā)展了《宣言》人的全面發(fā)展的思想。

【關(guān)鍵詞】 《宣言》；新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想；基本原理

在長(zhǎng)達(dá)170年的歷史長(zhǎng)河中，《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）的真理性一直為人們所學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)。馬克思說(shuō)，它是一部“有獨(dú)特之處的歷史文獻(xiàn)?！倍鞲袼箤?duì)于《宣言》的評(píng)價(jià)是，不論時(shí)代如何發(fā)展，《宣言》有多老，都值得研讀、學(xué)習(xí)。[1]列寧對(duì)于《宣言》的評(píng)價(jià)更加的科學(xué)、全面，他認(rèn)為《宣言》用鮮明、透徹的語(yǔ)言，對(duì)全新的世界觀進(jìn)行了科學(xué)的描述。[2]鄧小平說(shuō)：“學(xué)馬列要精， 要管用的。長(zhǎng)篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀？要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到。我們的入門老師是《宣言》。”[3]縱觀先輩的論述，《宣言》是最能代表馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的著作，從本質(zhì)上講考察馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義就是研究《共產(chǎn)黨宣言》的現(xiàn)代意義。就當(dāng)前習(xí)近平同志領(lǐng)導(dǎo)的新時(shí)代下的中國(guó)特色社會(huì)主義思想建設(shè)來(lái)說(shuō)，其對(duì)《宣言》中蘊(yùn)含的馬克思主義基本原理進(jìn)行了全面和深入的堅(jiān)持和發(fā)展。

一、《宣言》中蘊(yùn)含的馬克思主義基本原理及現(xiàn)代意義

時(shí)至今日，《宣言》已經(jīng)被世人宣讀170年之久，它依然能被人們紀(jì)念，必然有它存在的價(jià)值。當(dāng)然，今天也出現(xiàn)了像歷史虛無(wú)主義這種負(fù)價(jià)值的社會(huì)思潮，這種思潮主要宣揚(yáng)馬克思主義過(guò)時(shí)論、歷史唯心主義論 并且公然否定社會(huì)主義、歪曲中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。筆者認(rèn)為捍衛(wèi)和宣傳《宣言》所蘊(yùn)藏的馬克思主義真理，堅(jiān)定新時(shí)代人們的信仰，便是對(duì)《宣言》最好的捍衛(wèi)。在《宣言》中，馬克思主義開創(chuàng)者們用其哲學(xué)體系中的唯物主義歷史觀，深刻地闡明了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，闡明了“資本主義社會(huì)矛盾及其運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律”，科學(xué)預(yù)測(cè)了人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)，指明只有工人階級(jí)自身才能擺脫剝削和壓迫，一步一步邁向最高理想。如《宣言》所闡述，工人階級(jí)為“最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)”，所以工人階級(jí)即無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是那個(gè)充滿矛盾且罪孽深重的資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人。共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)離不開無(wú)產(chǎn)階級(jí)，離不開無(wú)產(chǎn)階級(jí)不斷解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，為其做好物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的積累。同時(shí)，只有當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅一切階級(jí)時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全人類的解放。170年后的今天，再次研究文本中的這些基本原理，筆者還是堅(jiān)定地認(rèn)為這些原理是完全正確的。因?yàn)?，私有制依然存在，階級(jí)依然存在，剝削和壓迫也依然存在，共產(chǎn)主義還在路上，我們社會(huì)主義事業(yè)還需要原理來(lái)指導(dǎo)。只要?dú)v史遺留的一切矛盾還存在，《宣言》的思想就有存在合理性。關(guān)鍵是，要繼續(xù)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，要使《宣言》中包含的基本原則同新時(shí)代、新實(shí)踐、新矛盾、新問(wèn)題相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展這些真理，使其保持旺盛的生命力。

二、《宣言》是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)是《宣言》中蘊(yùn)藏的世界觀和方法論的基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)體系中的唯物史觀至始至終都是貫穿《宣言》的基本思想并對(duì)其產(chǎn)生尤為重要的影響。對(duì)于這一認(rèn)知，恩格斯曾多次在他的論述中提及。馬克思主義哲學(xué)對(duì)整個(gè)世界的影響都非常之大，我國(guó)當(dāng)前新時(shí)代特色社會(huì)主義思想便以其作為最為重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。縱觀整個(gè)世界的思想、文化、文明發(fā)展歷程，唯心主義在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，都處于統(tǒng)治性的地位，這樣的情況在馬克思主義哲學(xué)出現(xiàn)之后，才逐漸的結(jié)束，唯心主義和馬克思主義哲學(xué)所不同的是，前者將人的思想動(dòng)機(jī)，即思想、意識(shí)，看做是決定事件和社會(huì)歷史現(xiàn)象的決定性因素。[4]馬克思與恩格斯對(duì)于這樣的觀點(diǎn)是不贊同的，他們認(rèn)為人的思想、意識(shí)，從本質(zhì)上來(lái)講，是影響、決定不了事件和社會(huì)歷史現(xiàn)象的，他們認(rèn)為人的思想不能決定存在，而且正好相反，是存在決定了人的思想，對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，其性質(zhì)、結(jié)構(gòu)等等，全部是由物質(zhì)資料及其生產(chǎn)方式來(lái)決定的，這才是科學(xué)的歷史觀。堅(jiān)持科學(xué)的歷史觀，在科學(xué)歷史觀的指導(dǎo)之下，我們對(duì)于社會(huì)歷史的研究才能科學(xué)化。在當(dāng)前習(xí)近平同志領(lǐng)導(dǎo)的新時(shí)代之下，我國(guó)特色社會(huì)主義思想的建設(shè)，始終對(duì)歷史唯物主義思想觀點(diǎn)、辯證唯物主義思想觀點(diǎn)進(jìn)行了堅(jiān)持、繼承和發(fā)展，堅(jiān)定不移的對(duì)馬克思主義的基本原理、根本立場(chǎng)以及價(jià)值導(dǎo)向等，進(jìn)行了微觀思想層面的落實(shí)，同時(shí)考慮到了當(dāng)前時(shí)代背景下的社會(huì)特征以及社會(huì)建設(shè)需要，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律等，進(jìn)行了全面的、深入的、嶄新的深化，從整個(gè)社會(huì)文明的發(fā)展歷程來(lái)看、從現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展歷程來(lái)看，這無(wú)疑是開辟出了一個(gè)全新的特色社會(huì)主義境界。

三、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持了《宣言》所揭示的歷史發(fā)展的總趨勢(shì)

進(jìn)入新時(shí)代后，我國(guó)在特色社會(huì)主義思想的建設(shè)與發(fā)展上，完全符合《宣言》提出的社會(huì)、歷史發(fā)展趨勢(shì)。同時(shí)以社會(huì)主義新中國(guó)的建設(shè)實(shí)踐不斷助力歷史趨勢(shì)的發(fā)展。在唯物歷史觀的指導(dǎo)和引領(lǐng)之下，《宣言》對(duì)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了客觀、深入、科學(xué)的論述，其認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，源于生產(chǎn)力的發(fā)展，并詳細(xì)全面地為我們闡釋了資本主義最終走向滅亡以及社會(huì)主義會(huì)取得最后勝利的歷史必然性。一百多年來(lái)的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐證實(shí)了，這樣的歷史趨勢(shì)最終會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，這也是一個(gè)非常長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。[5]習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，緊密聯(lián)系新形勢(shì)下應(yīng)當(dāng)怎樣堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義以及能夠建成什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義這一重大歷史課題，同時(shí)明確給出了堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總體目標(biāo)、任務(wù)、布局以及發(fā)展方向、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟等關(guān)鍵問(wèn)題，首次提出了十四個(gè)堅(jiān)持，其內(nèi)涵豐富、意義重大，逐漸形成了一個(gè)更加系統(tǒng)化的科學(xué)理論體系，同時(shí)這使得我國(guó)在特色社會(huì)主義思想的建設(shè)上，達(dá)到了一個(gè)更高的水平。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系結(jié)合我國(guó)實(shí)際國(guó)情，提出我國(guó)依舊處在并在未來(lái)較長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)始終處在社會(huì)主義初級(jí)階段。而新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想屬于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的新成果，在該理論實(shí)踐執(zhí)行的過(guò)程中為我們指明了前進(jìn)的道路，也進(jìn)一步豐富與發(fā)展了《宣言》的基本原理和內(nèi)容。

四、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想遵循并發(fā)展了《宣言》所揭示的優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)力的基本原理

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想遵循并發(fā)展了《宣言》所揭示的優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)力的基本原理。正如馬克思恩格斯指出的：“建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件?！闭腔谶@樣的認(rèn)識(shí)，《宣言》明確指出：在“把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！睘閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。[6]新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想繼續(xù)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)現(xiàn)代化的共享、開放、綠色以及協(xié)調(diào)和創(chuàng)新等價(jià)值觀念，進(jìn)行了堅(jiān)定、深入的實(shí)踐。尤其是在創(chuàng)新這一領(lǐng)域當(dāng)中，我國(guó)特色社會(huì)主義思想的建設(shè)，在習(xí)近平同志的領(lǐng)導(dǎo)之下，將創(chuàng)新看做是引領(lǐng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的首要?jiǎng)恿Γ瑥乃枷肷现匾晞?chuàng)新，認(rèn)清了創(chuàng)新的價(jià)值、作用和意義，從實(shí)踐上落實(shí)了創(chuàng)新，在生產(chǎn)、科研乃至民生、國(guó)防等多個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，都取得了多項(xiàng)顯著的創(chuàng)新成果，這顯著、有效地推動(dòng)和促進(jìn)了我國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的建設(shè)。我國(guó)在當(dāng)前所取得的小康社會(huì)建設(shè)成就，能夠順利進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決勝階段，可以說(shuō)在很大程度上都得益于我國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì) 《宣言》優(yōu)先發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的基本原則的堅(jiān)持和發(fā)展。[7]

五、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持并發(fā)展了《宣言》中人民群眾是歷史主體的基本原理

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持并發(fā)展了《宣言》中人民群眾是歷史主體的基本原則。《宣言》是在論述無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)時(shí)指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。 ”這里的“絕大多數(shù)人”就是人民群眾。在新時(shí)代，人民群眾依然是歷史的創(chuàng)造者，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持并發(fā)展了這一原則，提出歷史的創(chuàng)造者是人民，始終堅(jiān)持人民群眾的中心地位，才能使國(guó)家的發(fā)展邁向光明。同時(shí)，其明確要求，要始終堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，一心一意、堅(jiān)定不移的為社會(huì)人民群眾服務(wù)，在治國(guó)理政當(dāng)中，全面貫徹、落實(shí)群眾路線，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。

六、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持和發(fā)展了《宣言》關(guān)于人的全面發(fā)展的思想

人的全面發(fā)展，是《宣言》思想、精神構(gòu)成的一個(gè)重要組成部分，在當(dāng)前的新時(shí)代下，我國(guó)特色社會(huì)主義思想的建設(shè)，同樣對(duì)其進(jìn)行了堅(jiān)持和發(fā)展，并取得了非常顯著的實(shí)踐成果。馬克思在其早期的研究中發(fā)現(xiàn)，在資本主義社會(huì)環(huán)境條件下，人的發(fā)展是片面的，往往是某一方面的能力得到了發(fā)展，而其他的能力卻停滯不前，甚至是廢絕，這是一種扭曲性質(zhì)的發(fā)展?！缎浴分腥说娜姘l(fā)展便是相對(duì)資本主義社會(huì)環(huán)境條件下人的片面發(fā)展而來(lái)的，其主張使人的發(fā)展全面化、健康化，消除扭曲的發(fā)展現(xiàn)象，這一思想為崇高社會(huì)理想的建設(shè)和實(shí)現(xiàn)指明了道路，我們應(yīng)當(dāng)且必須要堅(jiān)定不移地貫徹、發(fā)展。在共產(chǎn)主義的設(shè)計(jì)和規(guī)劃當(dāng)中，社會(huì)主義尚且處在一個(gè)非?；A(chǔ)的起步階段、初級(jí)階段，就我國(guó)來(lái)說(shuō)，特色社會(huì)主義的建設(shè)也正處在，并將長(zhǎng)時(shí)間處在初級(jí)階段。[8]我們?nèi)孕枥^續(xù)解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，精神境界極大提高，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)和精神的社會(huì)條件。理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義思想在其主要內(nèi)容中說(shuō)道：“明確新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。”為了能夠使所有共產(chǎn)黨員，乃至所有的群眾能夠?qū)θ说娜姘l(fā)展有深入的領(lǐng)會(huì)和認(rèn)識(shí)，了解人全面發(fā)展的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，習(xí)近平將這一理論在實(shí)踐中做了具體化處理，他提出要從各個(gè)方面出發(fā)，全面的保障和改善民生，實(shí)現(xiàn)真正的幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶，且要求在實(shí)踐當(dāng)中不斷地取得新進(jìn)展，尤其是其精準(zhǔn)扶貧的提出，以及在2020年全面建成小康社會(huì)的民族、歷史重任的提出，更是反映出了新時(shí)代下中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)人全面發(fā)展的重視、關(guān)切。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持從具體事情做起，把促進(jìn)人的全面發(fā)展落實(shí)到民生當(dāng)中去，極大豐富和發(fā)展了《宣言》所主張的人的全面發(fā)展的基本原理。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思恩格斯文集，第2卷[M].北京： 人民出版社，2009.

[2] 列寧選集，第2卷[M].北京： 人民出版社，1995.

[3] 邸敏學(xué).小議“學(xué)馬列要精，要管用”[J].高校理論戰(zhàn)線，1999（04）15-16.

[4] 陳彩利.《共產(chǎn)黨宣言》中國(guó)百年傳播史研究述評(píng)[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（05）17-32.

[5] 唐冬梅.《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重大意義[J].學(xué)習(xí)月刊，2017（03）4-6.

[6] 王曉華.《共產(chǎn)黨宣言》與中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐[J].黨史博采（理論），2016（10）48-49.

[7] 梁瑜佳.中國(guó)特色社會(huì)主義的“特色”在哪里？——讀《共產(chǎn)黨宣言第一章》的啟示[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（08）144-145.

[8] 張玉華，劉道平，馬前鋒.論《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的啟示[J].改革與開放，2016（10）5-6.

【作者簡(jiǎn)介】

何阿慧（1989.4—），安徽蕪湖人，南京師范大學(xué)，碩士，研究方向：馬克思主義發(fā)展史.