高校藝術(shù)類學生文化考察方法談

【摘 要】 文章論述了美術(shù)學院學生文化考察的目的，詳述作者多次在貴州黔東南少數(shù)民族地區(qū)進行的文化考察實踐。介紹了考察目的、地點、時間以及各民族的文化及藝術(shù)特征等方面，梳理歸納了黔東南文化考察的主要方略。認為要了解當?shù)貧v史文化習俗，以考察介入方法從藝術(shù)的角度開始，而最后也以藝術(shù)的表現(xiàn)來結(jié)束。

【關(guān)鍵詞】 文化考察方法；族群；藝術(shù)特色

藝術(shù)類高校有著中國高校教育傳統(tǒng)的學術(shù)自由，而這種“走出去”的文化考察、寫生已是此類高校的常態(tài)。藝術(shù)源自生活又經(jīng)過各種手段的呈現(xiàn)形式回饋于生活，其中對于不同民族文化的吸收也是目前需認真對待的事項。

一、文化考察的目的

本文中的文化考察，主要是指針對從事藝術(shù)創(chuàng)作中，學生創(chuàng)作場域的知識擴展和知識儲備而進行的有選擇的考察，并非廣義文化概念下的考察概念。

美術(shù)學院學生的文化考察，其目的首先是通過對某一區(qū)域或族群的物質(zhì)生活和精神生活的外化產(chǎn)物的了解，從而使學生對學院專業(yè)知識學習與社會生活體驗進行交錯思考，即打通藝術(shù)創(chuàng)作的靈感是源于生活的。其次，通過在考察現(xiàn)場收集可視化的物質(zhì)材料、圖像并結(jié)合現(xiàn)場生活體驗，以及與不同種族人群的生活觀和藝術(shù)觀的差異感受，而引起的藝術(shù)創(chuàng)作觀念與表現(xiàn)形式的思考，利于提高學生創(chuàng)作作品的深度與廣度。

本文通過筆者多次帶領(lǐng)學生深入貴州黔東南少數(shù)民族地區(qū)進行文化考察，從最初的漫無目的觀看，逐漸捋出了在這個多民族地區(qū)如何進行有重點的對藝術(shù)創(chuàng)作有較直接的關(guān)系的文化考察方法。由于考察的區(qū)域較為廣闊，而考察課程的時間安排緊迫，因此，合理的考察方法對于身處異地的那種滿目新奇而毫無頭緒的學生來說就顯得尤為重要。

二、黔東南文化考察的時間和地點

貴州處在中國地理的西南，黔東南處在貴州的東南部。黔東南自治州轄1市15縣，境內(nèi)居住著苗、侗、漢、布依、水、瑤、壯、土家等33個民族。其中少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?1.87%，其中苗族人口180多萬，約占全國苗族人口的20.9%，侗族人口占140多萬，約占全國侗族人口的47.8%。[1]由于苗族和侗族所占人口比例相當大，因此，亦被稱為黔東南苗族侗族自治州。其中“黔”是貴州省的簡稱，其地在戰(zhàn)國、秦屬黔中郡，在唐代屬黔中道，故而得其名。

美術(shù)學院學生的文化考察課程安排上一般是三周，來回二十一天，除過路上往返四天，僅剩十八天時間，在這樣短的時間里，要對貴州黔東南少數(shù)民族進行全面的考察是不可能的，因此，進行合理的時間分配和考察地點的安排，尤顯得重要了。黔東南的少數(shù)民族既有按照族群分布居住，又有相互雜居，特別是苗村緊鄰侗寨，或者是山下居住布依族，山上又居住苗族，期間相互往來，相互影響，雖然各族之間有明確的風俗習慣，甚至語言文字都各有不同，但經(jīng)過世世代代的相互交往，仍有許多生活習慣和民間藝術(shù)、以及建筑的相似，比如苗族和侗族飲食上的“長桌宴”習俗、“風雨橋”建筑、蠟染和刺繡等等。

1、丹寨縣民族文化概況

丹寨縣是一個以苗族為主多民族共同聚居的縣。其中苗族、水族、亻革家族等世居民族在千年變遷和繁衍生息中，創(chuàng)造了自己獨特的文化。苗族的錦雞舞、芒筒蘆笙舞、木（銅）鼓舞、給哈舞、板凳舞等民間傳統(tǒng)舞蹈，民間工藝蠟染、古法造紙、剪紙、織錦、挑花、刺繡竹編等亦是獨秀一方；水族，有本民族的語言和傳統(tǒng)文字，水族古文字體系保留著圖畫文字、象形文字、抽象文字兼容的特色，主要用于占卜兇吉、解卦等民間民俗祭祀，刺繡和蠟染樣式也獨具特色； 亻革（ge）家人，他們沒有文字，自稱是上古傳說中的射日英雄羿的后代，他們擁有自己的語言、服飾和生活習慣，民間流傳極其豐富，亻革家人的蠟染歷史悠久，特點明確。

譬如，西江千戶苗寨是全國乃至世界最大的苗寨，由四個村和十個自然寨相連，共有1200余戶，6000余人，其名由此而來。其中，民族建筑為西江一大特色，吊腳樓依山而建，蔚為壯觀。民族工藝主要有銀飾制作、挑花、刺繡和民族樂器等，還有民族歌舞、民族節(jié)日內(nèi)容也是非常豐富。

郎德上寨是黔東南境內(nèi)所建的第一座生態(tài)博物館，每日有原生態(tài)祭祀表演，十二道攔路酒。寨子所建木樓多數(shù)為清代建筑，寨口的溪流之上橫跨建造于清咸豐、同治年間的花橋（風雨橋），寨子中的老人現(xiàn)在仍穿藍衫長褂，布鞋，走在寨子中仿佛回到了古代社會。

石橋村被譽為“造紙之鄉(xiāng)”，其古法造紙與明代宋應星所著《天工開物》記載的圖解基本一致，利用當?shù)厣缴纤a(chǎn)的茍樹皮、杉樹根制作白皮紙，是考察中國古法造紙的必選之地。

高寨村是距丹寨縣城較偏遠的又一民族村——水族，水族的文字稱為水書，至今沿用，其內(nèi)容涵蓋了水族的信仰習俗和生活習俗。現(xiàn)在高寨村能讀懂和運用水書文化的僅剩幾位老年人了，其中有一位潘姓老人還完整的保存著清光緒年間的手抄本水書。另外，高寨村水族蠟染也頗具特色，特別是所繪圖案與其他族群有所不同。麻塘亻革家人，擁有自己的語言、服飾和生活習慣，但沒有文字。是中國56個民族以外的少數(shù)民族，所以很少有人知道這個族群，甚至以為不存在。1950年，費孝通教授到黃平訪問調(diào)查，將反的爪“犭革”改為人字旁的“亻革”字。之后他發(fā)表文章，十分肯定地稱“亻革兜是一個民族，是少數(shù)民族中之少數(shù)，是僚族的后代。”亻革家人的傳說故事、古歌、情歌內(nèi)容非常豐富，服飾、銀飾、婚姻習俗別具一格，婦女擅長蠟染，圖案巧妙、線條古樸、變化多端，圖案內(nèi)容多取自日常生活中接觸的花、鳥、蟲、魚、獸等等，均不脫離她們的日常生活與習俗。

2、肇興侗寨文化概況

肇興侗寨所居住的族群均系侗族，現(xiàn)有860多戶，4000余人，被稱之為中國最大的侗寨。肇興通往相鄰縣鄉(xiāng)交通方便，飲食住宿接待較為成熟，侗族文化保留完整，尤其是寨中代表侗族最具特色的民族建筑——鼓樓、花橋和戲臺。鼓樓的作用最大，不論春夏秋冬，鼓樓下都有老人小孩或者休息的中年人，在天氣較冷的時間，人們在鼓樓中間的地上挖一大坑，放上木材點燃，不緊不慢的說著家長里短。鼓樓還是當?shù)厝苏{(diào)節(jié)糾紛或者家族議事的據(jù)點，因此，在此地很難看見大吵大鬧的侗家人。緊鄰肇興東南五公里的“關(guān)對”山坳上有一個侗族古村落——堂安。堂安是中國與挪威民族文化建設合資項目，是貴州省建城的四個生態(tài)博物館之一。堂安至今還保存著傳統(tǒng)習俗和傳統(tǒng)文化，如鼓樓、風雨橋、戲樓、祭薩堂，還有水碾、紡車、石碓等等。

侗族大歌相傳起源于春秋戰(zhàn)國時期，至今已有2500多年的歷史，是在中國侗族地區(qū)一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然合聲的民間合唱形式。2009年，侗族大歌被列入世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。黃崗和小黃兩個村寨的侗族大歌最出名，“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”他們的口頭禪，全村上下，小到學語兒童，大至耄耋老人均會唱歌。這里民風淳樸，待人熱情，如果你給聊天的老人遞支煙，他們就會給你唱上一支歌。

與侗族相鄰的一個深山里的苗族——岜沙，以“秦漢服飾”和“槍手部落”而聞名于世，男人頭頂長發(fā)，梳挽成髻，也叫“苗糾糾”，據(jù)說這是春秋戰(zhàn)國時中國古代發(fā)飾的一種。男子很少穿鞋，大多數(shù)赤腳，婦女穿裙，冬季打綁腿，這樣的著裝，沿襲數(shù)千年，而男子的“槍不離手，刀不離腰”的傳統(tǒng)一直保留到現(xiàn)在。正如潘年英所說：“岜沙作為個案在人類學上的重要意義在于，當世界都在變的時候，它居然不變，或者說，當世界都在追求著變化的速度的時候，它幾乎停滯不前”。[2]

三、黔東南文化考察方略

1、考察內(nèi)容

西江千戶苗寨、郎德上寨、石橋村，高寨水族、亻革家人等五個村寨，用時10天，肇興侗寨文化考察用時8天。在考察前應先聯(lián)系各村寨的行政負責人，說明考察目的和內(nèi)容，使其推薦考察對象或相關(guān)人員，如寨老、苗王、祭師、匠人或手藝人以及了解村寨歷史現(xiàn)狀，繼而制定考察方略。

2、考察方略

在考察村寨民族文化之前，對每個村寨的歷史人文，傳統(tǒng)習俗進行大致了解是有必要的。

在具體考察時，首先要有計劃和重點的進行人員分組，其中各組要有主要問詢?nèi)藛T、文字記錄與錄音人員、圖像拍照與圖繪人員、物質(zhì)材料收集人員等的配置。其次，各組分配考察內(nèi)容，如音樂部分、服飾部分、手工藝與器物、民俗部分、建筑部分等等。在當天考察結(jié)束后，各組人員隨即對當天考察的內(nèi)容進行歸納總結(jié)，并進行集中匯報并討論，目的是發(fā)現(xiàn)當天考察的不足之處，以及對考察的深度與廣度進行擴充，為第二天的深入考察做好準備。

不論是苗族、侗族、還是水族，或者是亻革家人，他們幾百年甚至是上千年都居住在黔東南山區(qū)，民間文化保存非常好。考察的時間安排上以秋季和冬季最好，秋季是收獲的季節(jié)，各民族對于采摘收獲均有隆重的儀式，冬季人們普遍閑適，各種手工藝便在這時候開始制作。侗族節(jié)日和苗年會隨時到來，對于文化考察來說是最好的時節(jié)。

3、介入方法

對于從事藝術(shù)創(chuàng)作的大家來說，我們的考察偏重于藝術(shù)，因此，在依照考察的內(nèi)容進行考察時，我們的介入方法是從藝術(shù)的角度開始，而最后也是以藝術(shù)的表現(xiàn)來結(jié)束的。有人說藝術(shù)是打開一個民族文化的鑰匙，特別是處于農(nóng)業(yè)文明時期的社會，尤其是沒有文字的民族或民間社會，藝術(shù)的確是承擔了紀錄、傳播、表達、展演其文化的任務，因此，理解了當?shù)氐乃囆g(shù)，也就理解了當?shù)匚幕脑S多方面。

例如，我們在考察麻塘亻革家人時，就發(fā)現(xiàn)這個沒有文字的族群，他們的物質(zhì)文化如建筑、生產(chǎn)工具、家庭用品等幾乎都和當?shù)氐臐h族人及其他民族一樣，唯有服飾和精神領(lǐng)域的傳統(tǒng)習慣及信仰與當?shù)仄渌褡宀煌Ｋ囆g(shù)就成了他們最重要的表達系統(tǒng)，也是其最重要的背景知識與公共符號。所謂“公共符號”指物、事項、關(guān)系、活動、儀式、時間等，是處在同一文化共同體的人賴以表述自己的世界觀、價值觀和社會情感的交流媒體。也可以說，“藝術(shù)對于他們，不是為了審美也不是為了再現(xiàn)或描述某種事實，而是一種象征，一種意義的表達，也是對宇宙世界的一種理解，是人對萬物與神的一種理解及認知。”[3]

貴州的多民族性決定了這塊土地具備可供參考的重要價值，尤其是在黔東南地區(qū)，經(jīng)過各藝術(shù)類高校長時間的考察已經(jīng)形成了較為成熟的考察系統(tǒng)。筆者從自身的文化考察教學為出發(fā)點，認為從丹寨縣及其周邊、肇興侗寨及其周邊的綜合條件符合當下藝術(shù)類高校文化考察的需求，這兩個據(jù)點因其文化、交通、代表性等諸多因素應被更多的關(guān)注。

【參考文獻】

[1] 編委會編：原生態(tài)黔東南[m].貴陽人民出版社，2008.8.1.

[2] 潘年英：文化與圖像——一個人類學者貴州田野考察及札記[m].貴州人民出版社，2001.10.121.

[3] 方李莉：梭戛日記：一個女人類學家在苗寨的考察[m].學苑出版社，2009.8.171.

【作者簡介】

孫錦誼（1980.10—），陜西韓城人，任職于西安美術(shù)學院實驗藝術(shù)系，講師.