略談于成龍的君子形象及其當代價值

董慧芝?

摘 要：在中國，君子文化可謂是涵義豐富、歷史悠久，君子人格也在歷史發展中逐步成為華夏兒女追求的理想人格，蘊含君子人格的君子形象成為大家追崇的目標。吳子牛導演的電視劇《于成龍》，以于成龍一生的為官歷程為主要線索，塑造一系列的君子形象，本文選取于成龍的君子形象為例，擬從達則兼濟天下、窮亦心系百姓的胸懷、坦坦蕩蕩、為仁行義的為人和為生民立命、為萬世開太平的追求這三個方面來解讀于成龍的君子形象并分析其當代價值。

關鍵詞：君子文化；君子形象；于成龍；當代價值

中圖分類號：G112 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2018）07-0072-02

“君子”是一種理想的人格，是充滿智慧與道德的主題，君子是一種進行時，沒有完成時，其是在時代的發展下不斷發展的，在不斷完善過程中，君子也逐步被中國傳統的社會認為是個人的價值追求與人生標桿。君子既保持了人格的開放性又完成了自我認識的轉化，形成了堅定而通達的人格。[1] 君子文化、君子人格是我國優秀傳統文化中的理想形態的文化與人格。

一、君子及君子人格

在中國，君子文化并不是一產生就完備的，也是經過了一個不斷發展，不斷革新的過程的，可謂是歷史悠久，君子的品格也在不斷的革新中，其內涵可以說非常的全面和豐富，蘊含君子品格的君子形象也成為人們爭相追逐的對象。

1.君子。君子文化可以說是源遠流長，博大精深，是中華文化重要的一個支脈，在《周易》中就有關于君子的論述，如“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”等；在《詩經》也有關于君子的語句，如“窈窕淑女，君子好逑；”、“愷悌君子，民之父母”等；在《論語》有非常多關于君子的言論，如“君子成人之美”“君子見利思義”等；在《孟子》中亦有關于君子的詞句，如“君子與物為春”等。據不完全統計，與君子有關的論述單單是從先秦到近代的典籍中就達到了萬數之多，甚至超過，一定程度上說君子文化貫穿于中華民族的發展。在《說文解字》中，“君”尊也，從尹發號，故從口，舉云切，古文象君坐形；子，十一月，陽氣動，萬物滋，人以為稱，象形，凡子之屬皆從子，古文子，從“巛”，象發也，籀文子，囟有發，臂脛在幾上也。[2]“君子”的本意是“君主”，“子”又是“幼兒”的象形，所以“君子”有君主之子的含義。君子一開始只是關于等級地位的稱呼，沒有更多的文化內涵和人格意義，其道德內涵并不明顯，只是對于貴族的稱呼。轉眼間到了春秋戰國時期，這一時期處于社會轉型期、變革期，諸侯群起，禮崩樂壞，先秦思想家們都在努力尋找天下安定的良方，這時，以孔子為代表的儒家思想家應用“君子”這一已存的敬稱，賦予了它全新的內涵，塑造了一種理想的人格范式。《論語》一書中，每篇都有關于君子的言論，君子這一詞的出現就達到了107次之多，從其中觀照孔子的君子觀，可以知道是一個擁有完美道德，全面發展，逐漸自我完善的人，君子人格在隨后的歷史發展中逐步成為中國傳統的理想人格。

2.君子人格。榮格說：“一切文化，最后都沉淀為人格。”[3]在中華文化中，君子人格不單單是一種理想性的人格表征，更多意義上還更是一種傳統文化的沉淀。在孔子之后典籍中，“君子”這一次詞語的出現頻率不減反增，時至今日，在很多的論文和書籍中，君子也是一個常談的話題，據不完全統計，君子一詞在在《易傳》中共出現了84次，在《孟子》中君子的論述也達到了82次，在《荀子》中關于君子的言論更多，則達到了304次之多。董仲舒、宋明理學家都十分推崇君子這一理想人格，他們各有不同的發揮，使得君子人格成為中國歷史上一種廣為流傳的人格價值象征。君子注重個人修養，強調獨善其身。君子是不斷學習的，是會與時俱進地來充實自己的，“學而時習之，不亦樂乎？”這是在《論語》中出現的關于君子的言論，還有如“三人行必有我師焉。”等語句。君子善于體察內心，如吾日三省吾身。君子安貧樂道，持戒少欲，如孔子特別推崇的顏回，雖一簞食、雖一瓢飲、雖居陋室、但仍不改其樂。君子勇于擔當，達濟天下。君子是仁愛的、智慧的、英勇的、心懷蒼生的。君子以和為美。君子人與自然要和諧，人與人要融洽，同時君子也是獨立思考的，君子是求同存異的。君子人格不是天生的，是可以后天養成的，可以通過德育、體育、智育、美育，實現內外兼修，養成君子之氣，成為真君子。

二、于成龍的君子形象分析

《于成龍》是一部40集的電視連續劇，由成泰燊、巫剛等為主演，由吳子牛擔任導演，講述了于成龍23年為官生涯中為生民立命、為萬世開太平的人生故事，塑造了于成龍這一真君子。

1.達則兼濟天下，窮亦心系百姓的胸懷。處于逆境之時，要注重自身修養，不同流合污；處于順境之時，要心念天下，不自私自利。于成龍窮亦心系百姓，在來堡村時，一介布衣的于成龍帶領村民與喀爾齊圈地作斗爭，帶領村民智慧地保護自己的家園。君子不管身居何位，家國情懷是植根血液里的，參加科考，遇到“付銀會客”的考題售賣事件，于成龍沒有同流合污，而是不顧個人安危，運用巧留指紋的方法，揭穿了考題售賣的真相。于成龍在武昌任職期間，因大雨突襲，其督造浮橋被沖，于是于成龍因為建筑工事不力被削職為民，但他仍然心念東山之亂，以一腔報國熱忱憑自己的百姓之身救下劉君孚的家人。“出仕雖能濟黔首，布衣亦可為國謀”[4] 可以說是于成龍人格的真實寫照。

2.坦坦蕩蕩、為仁行義的為人。孔子在進行有關君子的論述時，經常把君子與小人作為兩個對立面來進行討論與敘述，君子心胸開闊，坦率正直，小人忐忑不安，道貌岸然；君子交往淡泊如水，小人交往甜膩如酒；君子結交以義為先，小人結交以利為先等。于成龍是一位坦蕩的君子，他心底無私，遇事為百姓著想，在他出任福建按察使期間，面對通海案，于成龍以民為本，不顧好友章吉仁，巡撫、總督等人的阻撓，毅然決定重審通海案，總后征得康親王的同意，拯救了無辜漁民。雖因此事，章吉仁被降級，但都沒有怨言，都以民生大計為念。他們是君子之交。升任布政使后，面對康親王征集莝夫的任務，于成龍再一次實際考察，勇于提出異議，并自縛勸諫康親王。在直隸任職期間，于成龍大公無私，面對小舅子邢家良的利益誘惑，不為所動，一心為仁行義，竭力賑災，竭思破案，他以國家大義為先，斬首了邢家良。于成龍在永寧書院，受教于一代儒學大師邢濟堂先生，經過了幾十年的寒窗苦讀，早已把為政以德 ，仁者愛人的思想內化于心，于成真正做到了外化于行，一生都在為仁行義，他每到一地任職，必要為一地人民謀幸福。

3.為生民立命、為萬世開太平的追求。在中華文化的歷史上，“橫渠四句”描述了中國古代知識分子的志向，于成龍也不例外，并窮其一生踐行著自己的追求。“得一官不榮，失一官不辱。勿說一官無用，地方全靠一官。穿我百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。”[5] 這是于成龍、章吉仁和柳晉陽在山西永寧時，對酒當歌時所慨。當于成龍赴京選缺時抽到廣西羅成時，那時的羅成是偏遠煙瘴之地，匪患橫行，眾人勸說于成龍放棄時，他沒有放棄，不僅如此還與巡撫定下了三不條約，不會跑，不會死，不會只呆三年。于成龍還沒到任，就遭遇了騾馬被盜，路遇惡霸并且丟失官帽官府，但他依然沒有放棄，迎難而上，收服雷翠亭，智斗謝德昌、藍大興等人，終于給了羅成一個安寧的生活。于成龍在任兩江總督期間，一心為去火耗這一弊革風清的民生大事籌謀，面對赫里的威逼利誘，于成龍不為所動，一心為民，一心為天下，判處赫里死罪，最終于成龍身著官服，端坐大堂，在周瑞和宣讀他的泣血檄文《嚴禁火耗諭》的鏗鏘聲中永遠的睡著了。

三、君子形象的當代價值

君子文化與君子人格是中華優秀文化大山的一個重要支脈，在新時代，我們對其進行革新，要進行新時代君子形象的構建，這將有利于優秀傳統文化的弘揚，有利于文化自信的堅定；學習君子形象，有助于提倡君子人格，有助于形成爭做君子的良好氛圍。

1.有助于構建新時代的君子形象。文化的重要功能是文以化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養。[6]首先我們要學習君子的家國意識，家國情懷，于成龍以一身擔道義，胸懷家、國、民，展示了深沉的憂患意識與濃濃的家國情懷，家國情懷是立足于我們深深的愛國主義的。愛國主義是一座參天大樹，枝繁葉茂，這是中華兒女長期血汗澆灌的結果，在新時代，我們應學習君子形象傳達的熾熱愛國精神，增強自己的使命感與擔當意識。其次，我們要學習君子的自身修養、操守、品性。君子是有自己的道德操守的，他們行俠為義，明辨是非，嚴于律己，具有較高的道德修養與堅定的價值操守。可以說君子形象對基本道德價值的堅守，對社會正義的伸張，對扭轉當下人格滑坡中的虛無主義與冷漠無情具有重要意義。

面對新時代，這是一個文藝茁壯生長的時代，我們要用否定之否定的思想來觀照君子文化，與時俱進，讓君子煥發出新時代的光芒，剔除不適應時代發展的部分，爭做新時代的君子，把自己培養成德智體美全面發展的、社會主義的建設者、接班人。

2.有助于弘揚優秀傳統文化。文化自信是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量。[7]中華優秀文化作為中華兒女內心最深處的精神力量，凝聚著中華兒女的血汗與追求，中華優秀文化猶如浩瀚之洋，是中華民族的精神血液。君子文化作為中華文化最深層的基因密碼，君子人格逐漸成為中華兒女的理想人格。對于如何把中華優秀傳統文化弘揚，最重要的就是君子文化的傳承，君子人格的養成。君子文化與君子人格是傳統與現代的紐帶與橋梁，可以把優秀傳統文化與現代社會勾連起來。做人當做真君子，這是中國歷代傳誦的座右銘，也是中華兒女向往的理想人格，君子人格沉淀著華夏的基因密碼、形而上的追求，在新時代，我們應倡導君子文化、君子人格，構建和培育新時代的君子，共同建設中國夢。

四、小 結

《于成龍》以“于成龍”為代表地向我們塑造了一系列的君子形象，可以說是君子群像而非君子一人，有謙謙君子陳廷敬，有智謀君子周瑞和，有情義君子柳晉陽，有勇義君子雷翠亭等等，君子是有家國情懷的，君子是嚴于律己的，君子是為仁行義的，君子文化的弘揚，君子人格的提倡有助于我們弘揚優秀傳統文化，有助于共建偉大中國夢，有助于構建美麗中國。

參考文獻：

[1] 朱國芳.《禮記》的審美文化意涵研究[D].山東大學，2013.

[2] 黃思記.君子教育與紳士教育比較研究[D].河南大學，2015.

[3] 黃勝江.論中國古代文人劇作中的君子形象[J].上海師范大學學報，2014，43（5）：91-100.

[4] 方冠男.君子之風 山高水長—晉劇《于成龍》的士大夫情懷[N].太原日報，2016-11-11（009版）.

[5] 劇情介紹（第6集）[EB/OL].https：//www.tvsou.com/storys/44cb042 cad/.

[6] 錢念孫.君子文化在傳統文化中的地位和影響[J].學人論語，2017（224）：118-124.

[7] 十九大報告[EB/OL].http：//www.china.com.cn/cppcc/2017-10/18/ content_41752399.htm.