明清小說中秋描寫的民俗文化史價值及其文學功能

··

中秋節肇端于唐宋，綿延至明清演變為一個重大節日。蕭放先生曾對中秋節在社會生活中地位的升格進程給予過清晰描述：“八月十五日，中秋節，是明清時期的民俗大節。中秋節在宋元時代是一般性節日，明朝以后中秋地位顯著上升，清代成為與新年、清明、端午并重的四大節之一。”①這在明清小說中得到了生動體現，即繁富的中秋描寫。明清小說的中秋描寫，既有著相當重要的民俗史價值，又具有顯著的文學表現功能。本文擬從這兩個方面進一步展開論析，就正于學界前賢和同仁。

一、明清小說中秋描寫的民俗史價值及其文化內涵

節日的本質是相對于平日而存在，這就決定了它必然通過一系列標志性、特色性的民俗意象將本身與平日界分開來并進而彰顯其文化內涵。在一個節日諸多的民俗意象中，往往具有一兩個具有統攝性或具有核心符號化功能的民俗意象，如爆竹之與除夕、祓禊之與上巳、龍舟競渡之與端午等。準此，統攝中秋節俗內涵的民俗意象無疑是圓月。圓月將中秋節所蘊含的天人合一的宇宙觀、企盼闔家團圓諸事圓滿的人倫幸福觀等傳統文化心理給予了最為恰切的審美符號化，激活了中秋節的社會活力，升華了其民俗生命力。中秋節的一系列民俗如賞月、拜月、食月餅等都圍繞其滋生與漫衍。明清小說在其生動的人物和故事敘寫中將這些中秋習俗以生動具體的形態展現出來，頗具民俗史價值。

1.賞月

在明清小說中出現最多的中秋節俗描寫就是賞月。在中秋節形成的唐宋，賞月即已成為相當廣泛的民俗活動，在某種意義上它也是中秋節誕生的標志。張南史《和崔中丞中秋月》詩云“千家看露濕，萬里覺天清”，生動形象地展現了唐代社會中千家萬戶于寧靜清幽的中秋之夜賞月的場景。王建《十五夜望月寄杜郎中》的“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”詩句更是表明了中秋賞月這一節俗在唐代社會的普遍性。至宋，中秋賞月習俗的娛樂色彩和敦篤人倫的功能更加鮮明，孟元老《東京夢華錄》卷8言：“中秋夜，貴家結飾臺榭。民間爭占酒樓玩月，絲篁鼎沸。近內庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若云外。閭里兒童，連宵嬉戲。夜市駢闐，至于通曉。”②生動地描繪了北宋時期開封市民中秋之夜賞月的熱鬧情景。從公卿之家到普通市民，自成人到孩童，整個社會都沉浸在這場狂歡之中。南宋吳自牧《夢粱錄》卷4對都城臨安中秋賞月的描寫更為細致：“八月十五日中秋節，此日三秋恰半，故謂之‘中秋’。此夜月色倍明于常時，又謂之‘月夕’。此際金風薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿，王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或登廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺，安排家宴，團子女，以酬佳節。雖陋巷貧窶之人，解衣市酒，勉強迎歡，不肯虛度此夜。天街賣買，直至五鼓，玩月游人，婆娑于市，至曉不絕。蓋金吾不禁故也。”③由此看出，整個中秋之夜，臨安市民沉浸在一片歡樂的海洋之中，或與家人宴飲賞月盡享人倫之樂，或走出家庭踏月游玩。沿至明清，賞月依然構成中秋節俗的核心，為社會大眾所循行。馮夢龍《警世通言》卷1“俞伯牙摔琴謝知音”中即有“中秋之夜，正是人們賞月的時候”的敘述之語，表明時人已將賞月視為中秋習俗。明清小說中關于中秋賞月習俗的描寫豐富多彩，有助于我們了解明清中秋賞月的實景。

明清中秋賞月的習見形式是闔家團聚在一起宴飲賞月，如《桃花影》第2回“老佳人帶月效鸞凰”細致描繪了卞二娘和女兒非云中秋賞月情境，“不一日，節屆中秋，是夜云散長空，冰輪皎潔，二娘設席中庭，與非云對飲”，卞二娘本欲與情人魏玉卿趁中秋幽會，但仍操辦了這一夜宴，可見中秋闔家夜飲賞月為其時中秋例行節俗。正如《燕京歲時記》所云：“每屆中秋……是時也，皓魄當空，彩云初散，傳杯洗盞，兒女喧嘩，真所謂佳節也。”④小說描寫與民俗志所載相印證，生動地體現了中秋節促進家庭人倫諧和的功能。澄凈清幽的天上圓月，圍合寧靜的院落，親密和洽的親人，三者仿佛在這一刻達到混融合一，從而使每個家庭成員油然生出安全感、舒暢感和溫馨感，此即中秋賞月節俗倫理功能的根源所在，也是中秋被視為佳節的基本內涵。“人倫是節日社會運行秩序原則，中國傳統社會是強調倫理原則的社會，節日是人倫集中體現的時機，中國傳統節日充滿了人倫色彩。”⑤家庭倫理功能構成了中秋節日功能的基礎，“家庭血緣成為中國倫理的根源和基點，家庭血緣倫理關系成為社會的基本倫理關系，整個社會的倫理道德就是家庭倫理道德的拓展和延伸”⑥，中秋賞月節俗的社會交際功能即由其家庭倫理功能所衍生，如有時同一社區內街坊鄰居互邀宴飲賞月。《雨花香·鐵菱角》中主人公汪人曾云：“我切切記得八月十五中秋這一日，間壁張大伯請我賞月，我怕答席，因回他有誓在前，不到人家叨擾，斷不肯去。”小說中張大伯邀約汪人宴飲賞月，當是時人的一種應俗之舉，能見出其通曉世情，汪人因懼回席而回絕，可以看出他慳吝到不近人情的性格特征。再如《紅樓夢》第1回“甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀”中，寫甄士隱于中秋之夜邀請寓居于葫蘆廟的窮儒賈雨村宴飲賞月，顯示出其以仁為懷的敦厚性格和對賈雨村才華、心志的欣賞。于此似能看出，明清時鄰里間在中秋之際互邀賞月宴飲已被作為密切關系、增進友誼的手段，發揮著人際交往的功能。從明清小說看出，中秋賞月習俗更成為精英階層交往的一個重要契機，如《醒世恒言》卷29“盧太學詩酒傲王侯”就生動地展現了這一文化現象：“到八月中，差人來請汪知縣中秋夜賞月。那知縣卻也正有此意，見來相請，好生歡喜，取回帖打發來人，說：‘多拜上相公，至期準赴。’那知縣乃一縣之主，難道剛剛只有盧楠請他賞月不成？少不得初十邊，就有鄉紳同僚中相請……至十四這日，辭了外邊酒席，于衙中整備家宴，與夫人在庭中玩賞。”就盧楠而言，他雖為自傲清高之人，但也為汪知縣謙卑抑己、傾心相交的真誠所打動，“查點往來禮物，檢著汪知縣這封書儀，想道：‘我與他水米無交，如何白白里受他的東西？’”決定把邀請汪知縣中秋賞月作為自己還他人情的一個契機。就汪知縣而言，他中秋之際接到的賞月邀請之多以至于從初十就忙于穿梭應酬，連必不可少的家宴賞月也只能安排在八月十四。這昭示了中秋賞月之俗鮮明的交際功能。明清中秋賞月之俗除了和篤人倫與社會交往功能，其娛樂功能亦頗為顯明。中秋踏月是廣大明清民眾走出家庭，到街區或社區等社會公共空間進行娛樂的契機，以至于足不出戶的官宦女眷也于此時應俗踏月，《野叟曝言》第52回“阻活佛升天破地藏觀音出世，剁海龍入水擲鐵錨金傾”即言“天津總兵武國憲之女，生得嬌艷，諢名半截觀音，八月十五日夜，出后花園門踏月”，以致被尼姑誘拐。《閱微草堂筆記》卷16“姑妄聽之二”中人物在談到中秋時即言“今日佳節，眷屬皆出賞月”。由家庭走出，不僅意味著物理空間的擴大，更是行為主體社會空間的拓展，相形于家庭院落空間的封閉帶給人的秩序感、寧靜感和安全感，社區公共空間帶給人的往往是開闊感、新奇感和自由感，這在一定程度上激活了潛隱于行為主體內宇宙中的狂歡意識。“所謂狂歡精神，是指群眾性的文化活動中表現出的突破一般社會規范的非理性精神，一般體現在傳統的節日或其他慶典中，常常表現為縱欲的、粗放的、顯示人的自然本性的行為方式。”⑦江南許多地方，中秋賞月演變成為熱鬧的公共活動。這恰是中秋狂歡因素增加的表征。晚明散文家張岱曾在《陶庵夢憶》卷5對蘇州人中秋賞月的盛況作了極為生動的描繪：“虎邱八月半，土著流寓，士夫眷屬、女樂聲伎、曲中名妓戲婆、民間少婦好女、崽子孌童及游冶惡少、清客、幫閑、傒僮、走空之輩，無不鱗集。”⑧由張氏所記可以想象彼時中秋賞月盛況。在中秋月圓之夜，蘇州市民，男女老少，各色人等，群集于虎丘之地玩樂賞月，這里成了歡樂的海洋。清人劉璋則在其小說《鳳凰池》第4回“醉公子何來月下驚人，憶多嬌只為樓中斷句”更為具體形象地展現了蘇州人中秋節于虎丘賞月的盛況：“看看八月半邊，那姑蘇人常年中秋節日都到虎丘山上看月。富貴的備了佳肴美酒，攜妓遨游，彈絲品竹，直要鬧到月落西山，方才人影散亂。就是貧賤的也少不得一壺一榼，猜枚擲色，歡呼快飲，定以為常。”虎丘乃明清時期蘇州最負盛名的風景區，中秋之夜這里更是一片歡樂熱鬧的景象，蘇州市民賞月宴飲，竟夕歡鬧。無獨有偶，杭州中秋賞月的熱鬧情景亦多見于明清小說，如《合浦珠》第6回“有心人巧竊花枝”言及：“其杭城賞月之盛，真是家家弦管，戶戶笙歌。”西子湖畔更成為了游樂中心。明人田汝成《西湖游覽志余》卷20“熙朝樂事”載：“是夕，人家有賞月之燕，或攜榼湖船，沿游徹曉。蘇堤之上，聯袂踏歌，無異白日。”⑨明清小說對蘇杭中秋賞月盛況的描繪真實地反映了江南經濟的發達和社會的活力，這也從側面印證了，“明清小說中江南的節日充分體現了江南人詩酒風流的快意生活”⑩。中秋賞月宴飲的習俗甚至播及域外藩屬國，此亦可證之于明清小說，如清人鈕琇《觚剩·粵觚》“琉球使”條言琉球國招待清政府遣至其國冊封的使者，“故使臣之在其國也，有迎風宴，中秋宴，重陽宴，冬至宴，餞別宴”，這些足以印證明清中秋宴飲賞月習俗之盛。

2.中秋其它習俗

節日是一個嚴整有機的體系，圍繞著其核心文化內涵而形成的諸多民俗意象往往會涵蓋飲食、服飾、居住、交通、游戲等諸多生活領域，尤其是飲食，幾乎每個重要的傳統節日都會有相應的飲食習俗。中秋節最典型的節令食品自然是月餅了。《西湖游覽志余》卷20“熙朝樂事”云：“八月十五日謂之中秋，民間以月餅相遺，取團圓之意。”在這里，月餅被賦予了渴盼家人團聚的中秋節俗心理。北方更是如此，沈榜《宛署雜記》卷17云：“士庶家俱以是月造月餅相遺，大小不等，呼為月餅。市肆至以果為餡，巧名異狀，有一餅值數百錢者。”貴族社會亦循此例俗，《燕京歲時記》云：“每屆中秋，府第朱門皆以月餅果品相饋贈。”正是因為中秋月餅的需求量龐大，出現了一些著名店鋪，如《燕京歲時記》就提到：“中秋月餅以前門致美齋者為京都第一，他處不足食也。”其名號之大可以想見。中秋節前月餅供應量之大及其制作之精美在《燕京歲時記》中亦有描述：“至供月，月餅到處皆有。大者尺余，上繪蟾兔之形。有祭畢而食者，有留至除夕而食者，謂之團圓餅。”質量之精良令人稱許，而這恰恰反映了時人對月餅的珍視，其團圓餅的別名更揭示了月餅所寄寓的民俗文化心理。月餅在明清中秋節令中的重要性于此可見一斑。這亦反映于明清小說，《兒女英雄傳》第35回“何老人示棘闈異兆，安公子占桂苑先聲”有這樣的情節：“折回來再說安公子進過二場，到了三場，節屆中秋，便有家里送來的月餅果品之類，預備他帶進場去過節。”安驥因參加科舉考試不能與家人共度中秋，家人便為之準備了月餅帶入場中食用，足見月餅為明清人中秋所必食。《合浦珠》第6回“有心人巧竊花枝”言：“無何已屆中秋，程生暗地著人將菱藕芡實，兼炙鵝、火肉、鮮魚、月餅之類，陸續送來。”亦可證月餅為其時中秋必備節令食品。《紅樓夢》在描寫中秋節時，月餅是著重表現的民俗事象，如第75回“開夜宴異兆發悲音，賞中秋新詞得佳讖”中描寫寧國府準備中秋節的情形：“次日起來，就有人回西瓜月餅都全了，只待分派送人。賈珍吩咐鳳佩道：‘你請奶奶看著送罷，我還有別的事呢。’佩鳳答應去了，回了尤氏，尤氏只得一一分派遣人送去。一時佩鳳又來說：‘爺問奶奶，今兒出門不出？說咱們是孝家，明兒十五不得過節，今兒晚上倒好，可以大家應個景兒，吃些瓜餅酒。’”由這些描寫可以看出，月餅是明清中秋標志性的食品，故此才和西瓜一起成為饋贈親友的典型禮品，且需精心準備。除卻味美這一原因外，大概還與西瓜、月餅均系圓形以兆示生活圓滿的文化內涵有關。由賈珍將“吃些瓜餅酒”視為應中秋節景的話來看能夠看出食月餅、吃西瓜和飲酒構成了中秋的飲食習俗。在這一回后文還有賈母和賈珍品評寧國府所送中秋禮品的對話，在賈母贊道“你昨日送來的月餅好”后，賈珍給出的解釋是“月餅是新來的一個專做點心的廚子，我試了試果然好，才敢做了孝敬”，足見其制作之精心。第76回“凸碧堂品笛感凄清，凹晶館聯詩悲寂寞”中還提到賈母賞賜內造瓜仁油松瓤月餅給樂人，宮中所制月餅之精致美味可想而知，由此看出人們對中秋月餅的重視。作為一個在社會生活中有著重大影響的節日，明清社會還有親友中秋節期間相互賀節的習俗，這于明清小說多有反映。有的是送節禮以示祝賀，如上文所提寧國府中秋分贈親友瓜餅的記敘。再如《石點頭》第6回“乞丐婦重配鸞儔”中提及“適贛榆縣送中秋節禮與本縣”，贛榆縣與小說故事發生之地點鹽城為鄰縣，兩縣令之間尚有中秋節禮往來，盡管此為虛構情節，但亦能表明中秋互贈節禮為明清時人所重視。有的是直接上門賀節，如《客窗閑話》卷5“俞生”條言縣尉為表示對俞生冤案的歉疚之情和對其在上司面前回護自己表示感謝，特地利用這一中秋契機“登門賀節”，最終實現雙方和解。再如《續客窗閑話》卷6“圓謊先生”條有“小園墻東有一婦饞甚，家蓄肥鴨，其夫命留為中秋宴客之物”的說笑之詞，雖為戲言，但也從側面證明了中秋賀節之俗在明清社會的普遍性。祭月也是中秋的一個重要習俗，如《紅樓夢》第75回“開夜宴異兆發悲音，賞中秋新詞得佳讖”就生動地展現了賈母率賈府大小中秋賞月前的祭月場景：“當下園之正門俱已大開，吊著羊角大燈。嘉蔭堂前月臺上焚著斗香，秉著風燭，陳獻著瓜餅及各色果品。邢夫人等一干女客，皆在里面久候。真是月明燈彩，人氣香煙，晶艷氤氳，不可形狀。地下鋪著拜毯錦褥。賈母盥手上香，拜畢，于是大家皆拜過。”揭示出了祭月場景的鄭重和盛大。作為一個重要節日，在明清雇傭勞動者這一階層中亦有中秋放假習俗，如《躋春臺·錯姻緣》中提到“時逢中秋，老師因過節早放午學”即其證。《蜃樓志》第4回“折桂軒鴛鴦開譜，題糕節越秀看山”中塾師李匠山提到“中秋散館之期”，亦為其證。在明清小說中還能看到各地中秋習俗的豐富性，如鈕琇《觚剩·吳觚上》就載錄了吳地中秋之俗：“元宵張燈，是處皆然。而我邑獨盛于中秋，且作龍艦數十，俱籠燈為鱗甲，蛇蜒垂虹、釣雪間，波光月色，上下輝映。香輿夾路，畫舫盈湖，簫鼓管弦之聲，達曙不輟。”描寫了中秋時吳中民眾賞燈的歡慶場景，在這里已然沒有了或家庭或親友范圍內于中秋共團圓賞月的溫馨與靜謐，而更多具有了群體狂歡色彩，其娛樂因素無疑更趨濃厚，標志著節日內涵的新變。中秋節作為一個合家團聚親友和樂的節日，自然被視為一年中的大吉之日，故此在明清社會中還有這一民俗心理，即被理所當然地視為締結婚姻的良辰吉日。這于明清小說中得到了生動體現，如《醋葫蘆》第6回“脫滯貨石田長價，嗟薄命玉杵計窮”中，陰險刻毒的都氏表面答應為丈夫成珪納妾，成珪信以為真，“即將通書一看，其時正是八月初旬，成珪便以近就近，揀個十五之日”，并興高采烈地于中秋這一天將小妾迎娶進門，“不覺早是中秋節屆。那晚成家備了花輿彩幔，來迎親事”，支配成珪此日娶親的心理動機是“只指望團圓，所以揀個團圓日子”。再如《二刻拍案驚奇》卷3“權學士權認遠鄉姑，白孺人白嫁親生女”中，尼姑妙通急于撮合權翰林和白丹桂，即對權翰林言：“明日是中秋佳節，我攛掇孺人就完成了罷，等甚么日子”，于此可證在明清社會借中秋佳節以成親的現象當不在少數。正是由于中秋被視為佳節，明清社會中在這一天出生的孩子也往往取獨特寓意的名字以志喜，如《喻世明言》卷18“楊八老越國奇逢”言小說主人公楊復因是“八月中秋節生日”，故取小名“八老”。崇禎本《金瓶梅》第1回“西門慶熱結十兄弟，武二郎冷遇親哥嫂”中吳月娘即是“是八月十五生的，小名叫做月姐，后來嫁到西門慶家，都順口叫他月娘。”綜上所述，明清小說中眾多的中秋節俗描寫情節都生動地反映了明清社會中秋禮俗的豐富。凡此可見中秋在明清社會生活中的地位。這些豐富紛繁的中秋民俗的核心指向是圓滿和樂的文化心理，這一心理甚至體現于節俗的細微之處，如《紅樓夢》第75回“開夜宴異兆發悲音，賞中秋新詞得佳讖”寫賈府眾人賞月：“凡桌椅形式皆是圓的，特取團圓之意。”凸顯了喜慶之中凝重的崇尚團圓的文化心理。

二、中秋節在明清小說中的文學表現功能

正如時間和空間是現實人的生命活動的本質存在形態一樣，文學所展現的“第二自然”必然具有時間和空間兩個維度：“文學的時間和空間……其核心卻集中在與作品中的人物和事件有關的時間與空間這一點上。這是因為時間和空間的因素在人物的性格化以及事件的發展上起著極為重要的作用。”無論是在現實的生命活動中，還是在文學文本中，我們在承認時間和空間這兩個范疇統一的前提下，認為時間比空間更具本質意義，這是因為無論是具體的生命活動還是文學的創作與接受必然體現為一個“過程”。對于小說文本這一系統而言，時間維度尤其重要。在明清小說中，時間性的體現形式豐富多彩，其中節日具有著顯著的功能與地位。在創作中，作家常常自覺或不自覺地在小說文本的時間線索上設置節日作為節點，而時間線索則為小說敘事所必需。對于小說敘事中時間線索的必要性，陳文新先生曾給予非常精到的解釋：“在抒情文學中，其文本結構往往依據內在的情緒變化，呈現起承轉合的節奏，而敘事性的文學作品必須有一個來龍去脈清晰完整的事件。在這種敘事結構中，明確的時序往往成為建構故事的基礎。無論是以人物為中心，還是以事件為主體，明清小說始終離不開綿延始終的時間線索。”因此，傳統節日在明清小說屢屢出現并發揮著重要的文學效能。這其中自然包括作為明清社會生活中重要節日的中秋。具體而言，中秋節在明清小說中的藝術功能可概括為如下幾個方面。

1.中秋節往往成為小說人物命運轉折點

“人物命運，就是一個人的生命歷程，也可以說是人生道路上的遭遇和境況，包括生老病死、吉兇禍福、成敗得失、喜怒哀樂，包括天命與機運，順境與逆境，幸運與厄運等。”小說中的人物命運尤其是主要人物的命運是激發欣賞主體興趣和喚起其情感共鳴的主導因素，并從深層決定小說的內在節奏。小說中的人物命運變遷呈現出復雜性，但大體上可以簡括為兩種形態，一是由厄運走出，獲致幸福圓滿的結局；二是人物由幸福放縱的生活進入困境乃至最終毀滅。在明清小說敘事中，節慶之日往往被作家用作人物命運的轉折點，中秋節自然也是如此，且大致呈現這一傾向，即中秋時常構成主人公命運由不幸轉向幸福的關節。如《石點頭》第6回“乞丐婦重配鸞儔”中，女主人公周長壽父母雙亡，又被夫家無情拋棄，淪為乞丐，但她的命運最終迎來轉機，神相嚴幾希相其有誥封之分，富人朱從龍將其收留為婢女，并決意為其“擇一良匹”，而這一良匹的出現，恰是中秋之夜。落拓公子吳公佐和友人在馴鴛沼宴飲賞月時感慨自己年壯無偶，引起友人同情。在他們的熱心張羅和牽線下，吳、周二人結合，周長壽步入了正常的人生軌道，家庭迅速變得富有，丈夫仕途騰達，終至夫榮妻貴。對于小說中周、吳兩個主要人物尤其是主人公周長壽來說，中秋節是其人生命運的重要轉折點。有時在明清小說中中秋只是人物命運轉折的一個節點，不一定遵循由逆境轉入安樂這一軌跡，如《水滸傳》第1回“王教頭私走延安府，九紋龍大鬧史家村”和第2回“史大郎夜走華陰縣，魯提轄拳打鎮關西”中，小說人物史進命運的重要轉折即發生在中秋。在這之前，史進過的是悠閑裕如的富家子弟生活，但與少華山朱武等三位綠林好漢的交往最終改變了他的人生軌跡，他作為良家子弟本來是鄙視綠林草莽英雄并與之對抗的，而在其捕獲陳達并準備將其交給官府時卻由于朱武和楊春的服軟哀求，不但釋放了陳達且開始同他們交好，邀請朱武等三人中秋來自己莊內賞月，卻被人告發。在朱武三人讓史進將自己綁送官府以免災時，史進卻義正辭嚴地表達了對自己名譽的維護：“恁地時，是我賺你們來，捉你請賞，枉惹天下人笑。我若是死時，與你們同死，活時同活。”正是基于這一動機和光明磊落的性格，史進走上了對抗官府的道路，殺出官軍包圍圈，逃入少華山，但亦基于對名譽的珍視，不甘于落草為寇，“我是個清白好漢，如何肯把父母遺體來點污了”，最終選擇了江湖流亡。至此，史進完全脫離了原來的人生軌道。中秋敘事凸顯了這一轉變過程，也將史進的鎮定、機智和爽直好義展現得淋漓盡致。

2.在明清小說中，中秋節經常被設置為展現人物關系變化的重要節點

人物塑造是小說的核心。人物關系是人物性格展現的情境和基礎，是作品內涵主旨得以傳達的有機載體。它在小說中起著極為重要的作用，正如鐵凝所言：“小說反復表現的，是人和自己(包括自己的肉體和自己的精神)的關系；人和他人的關系；人和世界的關系，以及這種關系的無限可能性。作家通過對關系的表現，達到挖掘人的精神深度的目的……好的關系設置會使小說富有活力，有時即便情節的推進是緩慢的，但人物內心的節奏也會充滿行進中的動感。”作品中的人物關系始終處于動態變遷之中，這也是故事情節演進的主要元素。其中，節日往往構成小說人物關系建立與演變的重要因素。如《警世通言》卷28“白娘子永鎮雷峰塔”中白娘子與許宣相逢、相識即在清明節。中秋節也是小說人物關系得以構建與變化的重要時機。如《生綃剪》第8回“挑腳漢強奪窈窕娘，巧丹青跳出閻羅網”中，落魄秀才之女陸蟾舒和篾片之女楚萱念結義，這一關系構成了整篇小說情節推進的基礎。本來兩家雖為“貼鄰”，卻因陸家是“冠紳舊族”，門楣界限使兩下并無來往，聰明善良的萱念出于對陸小姐的仰慕，主動向父親提出請求，“孩兒與陸家蟾姐，生年同日，意欲結為姊妹。一來可以學習他女工，二來可以講論些經史，閨閣之中殊為不俗”，在父親猶豫之際，又建議“趁今日中秋佳節，過去與他商量”，而最終獲得陸家全家的贊同，“二女賽過同胞，事事相投”。再如瞿佑《剪燈新話》所附“秋香亭記”條中對中秋意象的成功運用，使男女主人公關系的展現極富審美張力。小說展現了一對青年戀人商生與其表妹楊采采因亂離所造成的愛情悲劇。這篇小說被許多學者視為瞿佑的自傳，故而寫得真摯哀婉。商、楊二人青梅竹馬，雙方家長也有意撮合兩人，因此他們曾經度過了一段美好的時光，作家即通過中秋節俗來展現這一幸福場景，“數歲，遇中秋月夕，家人會飲沾醉，遂同游于生宅秋香亭上，有二桂樹，重陰婆娑，花方盛開，月色團圓，香氣濃馥，生、女私于其下語心焉”。兩家中秋會飲，親如一家，充滿了團聚和樂的親情，而心心相印的男女主人公更是充分享受著花好月圓之夜喁喁私語的溫馨浪漫。這美好時光卻為戰亂所終止，“適高郵張氏兵起，三吳擾亂，生父挈家南歸臨安，展轉會稽、四明以避亂；女家亦北徙金陵。音耗不通者十載”，采采迫于“祖母辭堂，先君捐館”自身孤苦無依的困境嫁人，往日卿卿我我的親密關系已然不能再續，這給商生造成了巨大的打擊，他只能通過中秋的美好回憶來消遣哀傷，“記得去年攜手處，秋香亭上月輪高”，“秋香亭上舊姻緣，長記中秋半夜天”，真切地表達了商生的追懷傷感之情，令人不勝唏噓，正是中秋這一意象激發出了極大的藝術感染力。

3.中秋節時而成為怪異妖魅出現的背景

在華夏民眾的文化心理中，“把節日視為人類與天地鬼神對話，與神話、傳說、信仰、風俗、娛樂相交織的時間紐結”。節日神秘、多禁忌的氛圍為怪異敘事奠定了基礎。作為鬼節，清明節自然成為怪異敘事發生的絕佳場景，以致形成了清明敘事模式，正如有學者所言：“男子在上墓或郊游踏青時，巧遇美麗女子(以鬼怪居多)，牽惹出或美好、或荒誕、或恐怖的千奇百怪的故事……清明節為人與鬼怪的相識、相知提供合情合理的現實落腳點。”其實，怪異妖魅敘事不惟出現于清明節，亦時現于其它節日，這其中就包括中秋節，如《閱微草堂筆記》卷16“姑妄聽之二”言郭生剛直負氣，在中秋之夜與友人燕集賞月，談及鬼事，郭自夸不畏懼鬼，被友人所激，入兇宅居住以考驗，結果為鬼妖所戲。王同軌《耳談》卷1“尸異”條言金陵一士于中秋之夜訪僧賞月，卻逢尸變事。《子不語》卷1“南山頑石”條言陳秀才“八月中秋，在園醉歌”而逢石怪。《聊齋志異》卷五“彭海秋”條言萊州諸生彭好古因“讀書別業，離家頗遠”而“中秋未歸”，此際仙人彭海秋出現。《淞濱瑣話》卷1“李延庚”條亦言李生于中秋之際逢諸女鬼開筵玩月事。上述諸例頗能見出中秋亦為怪異敘事的一個重要契機。進一步考察此類故事文本，我們發現小說中的主人公之所以在中秋之夜遇到鬼怪仙妖，往往是由于其處在下列情境，或是離群索居未能和親友團聚，或是棲身于兇宅和幽僻之所。此類情節似乎從反面角度渲染了中秋象征團聚的節日文化內涵，即于中秋這個本應合家團聚共享人倫美好的節日，未能享受這一幸福的人極易遭逢鬼怪神妖。

4.中秋節經常構成一種環境氣氛，對小說的人物塑造和情節推進起著重要的藝術功能

我們知道，時間是自然屬性和社會屬性的統一。正如有論者所言：“時間可以分成兩個部分，一是自然時間，它反映自然界本身的相互作用和相互關系；二是社會時間，其本質是時間的社會化，是人的實踐賦予時間以社會意義。”節日就其本質而言無疑屬于社會時間，中秋節作為明清社會的重要節日經常被小說家設置為故事時間。“故事時間，即在故事中虛構的時間關系。”中秋社會時間屬性的一個重要體現就是對和樂氛圍的渲染，并成為小說人物活動的具體場景，如《水滸傳》第29回“施恩三入死囚牢，武松大鬧飛云浦”將武松遭張都監設局陷害置于中秋節日背景中，“當時張都監向后堂深處鴛鴦樓下，安排筵宴，慶賞中秋，叫喚武松到里面飲酒”。正是利用中秋舉行家宴賞月的契機，張都監邀請武松會飲，對其極盡籠絡之能事，使武松放松對自己的警惕心理，成功使其落入圈套，將其灌醉，污蔑他盜竊而將之打入大牢。另外，內在的節奏美是敘事藝術的重要構成因素，正如清代桐城派代表作家劉大櫆所言：“文章最要節奏，譬之管弦繁奏中，必有希聲窈渺處。”現當代著名作家茅盾亦就小說技巧發表過精彩的論述：“一篇作品，不能平鋪直敘，始終如一，也不能從頭到尾一味緊，總得有錯綜、變化……配搭均勻，松緊合度，有起伏，有呼應。”在本回后半部分和下回中，武松知曉真相后大開殺戒，殺死張都監和蔣門神等15人，集中展現了武松剛烈豪俠、嫉惡如仇、復仇意識強烈的英雄性格，自然呈現出情節相對集中和跌宕起伏的藝術審美效果，而在這之前的中秋家宴及中秋月夜景色的描繪則構成與之張弛相間的節奏感，體現了敘事節奏的辯證統一。中秋作為一種時間亦具有其自然屬性，它預示著天氣即將轉涼，小說家常以之渲染氣氛。按照格式塔心理學的異質同構理論，天氣清涼與人的悲涼之感兩者存在著契合之處，這是因為“人體之外的所有事物都具有真正的表現性……造成表現性的基礎是一種力的結構，這種結構之所以會引起我們的興趣，不僅在于它對那個擁有這種結構的客觀事物本身具有意義，還在于它對一般的物理世界和精神世界均有意義。像上升和下降，統治和服從，軟弱和堅強，和諧和混亂，前進和退讓等等基調，實際上乃是一切存在物的基本存在形式，不論是在我們自己心靈中，還是在人與人之間的關系中；不論在人類社會中，還是在自然現象中；都存在個宇宙的普遍性的力，實際上是同一種力。只有這樣去看問題，我們才能意識到自身在整個宇宙中所處的地位，以及這個整體的內在統一”。因此，明清小說常常以中秋節作為時間背景來渲染小說人物悲涼的處境和心境，如《梼杌閑評》第5回“魏丑驢露財招禍，侯一娘盜馬逃生”中，敘侯一娘丈夫被強盜殺死，自身被其奸占，“已是中秋之后，秋風漸起，景物凄涼”，寥寥幾語，就揭示了人物境地的凄慘與內心的悲涼。

三、結語

近十幾年來，文化學的研究越來越成為明清小說研究的一個鮮明特色。“把小說作品放到特定的歷史文化環境下，進行整體的、全方位的考察，往往可以得出新穎獨到的見解。”我們注意到，作為社會歷史文化的重要組成部分，包括中秋節在內的傳統節日民俗的描寫和敘事大量出現于明清小說中，成為一種壯觀的文學現象。傳統節日的本質就是其生命內涵，“人們將自身生命意義寄托于其中，通過一系列的禮儀、制度、物質和活動表達出來，賦予特定時空內的生命以特定的意義”。文學就其本質而言，是人的生命意識和生命活動的審美展現。這是明清小說與其文本中節日描寫有機統一的內在基礎。明清小說中的節日描寫極大地拓展與升華了作品的藝術表現空間，無論是從作家創作的角度還是從讀者欣賞的角度，為人物形象內涵與敘事藝術審美內質的發掘提供了藝術張力。這也從一個角度揭示了一條藝術規律：一個民族的文化傳統構成了其文學藝術魅力的深厚根基。具體而言，中秋節的文化蘊涵是明清小說中秋描寫與敘事文學表現功能的基礎所在。我們認為，一個節日是有其自身生命力的，節日諸種民俗無疑就是這種生命活力的體現。明清小說以“現場”的視角對節日習俗的描寫無疑較同時代的民俗志著作更具形象性，同時也注入了更為具體鮮明的個體生命體驗，因而有其獨特的民俗文化史價值。這也是明清小說中秋描寫和敘事的認識功能所在。總的來說，對明清小說中的節日描寫和敘事進行系列的綜合研究，既是深化文本藝術研究的需要，也有其文化史意義。

注釋：

① 蕭放《中秋節的歷史流傳、變化及當代意義》，《民間文化論壇》2004年第5期。

② 姜漢椿《〈東京夢華錄〉全譯》，貴州人民出版社2009年版，第159頁。

③ 王云五《叢書集成初編·〈夢粱錄〉》，商務印書館1939年版，第25頁。

⑤ 蕭放《中國傳統節日資源的開掘與利用》，《民間文化論壇》2009年第3期。

⑥ 李桂梅《現代中國的社會倫理與家庭倫理》，《湖南師大社會科學學報》2004年第2期。

⑦ 劉曉春《非狂歡的廟會》，《民俗研究》2003年第1期。

⑧ 張岱《陶庵夢憶》，遠方出版社2002年版，第50頁。

⑩ 張丑平《明清小說中江南節日的地域色彩與敘事功能》，《閱江學刊》2010年第6期。