基于核心素養(yǎng)建構(gòu)的語(yǔ)文深度學(xué)習(xí)

謝友明

與傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中淺層學(xué)習(xí)相比，深度學(xué)習(xí)對(duì)提高學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)具有重大的作用。語(yǔ)文核心素養(yǎng)的建構(gòu)在很大程度上需要通過(guò)深度學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)，深度學(xué)習(xí)涉及學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的投入程度、認(rèn)知狀態(tài)、情感狀態(tài)和思維層次等問(wèn)題。從語(yǔ)文核心素養(yǎng)的屬性和深度學(xué)習(xí)的特性比較來(lái)看，它們都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容的整合性，注重高階思維的能力的發(fā)展、情境的設(shè)計(jì)以及遷移能力的培養(yǎng)。

一、指向語(yǔ)文核心素養(yǎng)的深度學(xué)習(xí)范式

深度學(xué)習(xí)是學(xué)生建構(gòu)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要學(xué)習(xí)徑途，深度學(xué)習(xí)的范式是：目標(biāo)（要素）確立——資源整合——體悟建構(gòu)——遷移反思。現(xiàn)結(jié)合高中語(yǔ)文課本中的《氓》加以闡明。

1.提組要素，確立目標(biāo)

語(yǔ)文課堂教學(xué)目標(biāo)（要素）提煉與要素組合，即先將文本中的學(xué)習(xí)要素提煉出來(lái)，然后根據(jù)“學(xué)業(yè)質(zhì)量水平”要求、學(xué)情、教情等因素確立教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定要立足于基本知識(shí)和基本技能，發(fā)展學(xué)生的分析、評(píng)價(jià)、創(chuàng)造等高層次能力。語(yǔ)文核心素養(yǎng)的四個(gè)方面中的“建構(gòu)、運(yùn)用、思維、鑒賞”等詞語(yǔ)，都是處于能力層次的高層面上的。

結(jié)合語(yǔ)文核心素養(yǎng)的四個(gè)方面，提煉出《氓》的學(xué)習(xí)要素。在此基礎(chǔ)上，依據(jù)“學(xué)業(yè)質(zhì)量水平”的要求以及學(xué)情、教情對(duì)學(xué)習(xí)要素進(jìn)行組合，確立課時(shí)目標(biāo)。在設(shè)計(jì)課時(shí)目標(biāo)時(shí)，要注意能力層級(jí)由淺入深。

2.整合資源，確立內(nèi)容

深度學(xué)習(xí)除了設(shè)計(jì)高級(jí)思維的目標(biāo)之外，資源整合也是必不可少的，它是教師為學(xué)生設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)支架、思維指南、知能載體。深度學(xué)習(xí)不能自然而然地發(fā)生，需要教師引領(lǐng)的這一促發(fā)條件，學(xué)生思考和操作的學(xué)習(xí)對(duì)象，必須是經(jīng)過(guò)教師精心設(shè)計(jì)，具有教學(xué)意圖的結(jié)構(gòu)化教學(xué)材料。

例如：

學(xué)習(xí)目標(biāo)

學(xué)習(xí)比興手法，品味語(yǔ)言文字的表達(dá)效果及美感。

整合資源

（1）桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚。……桑之落矣，其黃而隕。（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》）

（2）關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》》）

（3）孔雀東南飛，五里一徘徊。十三能織素，十四學(xué)裁衣……（《孔雀東南飛》）

（4）上河里鴨子下河里鵝，一對(duì)對(duì)毛眼眼望哥哥。（路遙《人生》）

為了讓學(xué)生掌握比興這種表現(xiàn)手法，整合了意義聯(lián)接的學(xué)習(xí)內(nèi)容，在立足文本基礎(chǔ)上，從橫向和縱向兩個(gè)維度整合比興手法相關(guān)學(xué)習(xí)材料，有同時(shí)代的《關(guān)雎》、有漢樂(lè)府《孔雀東南飛》，又有當(dāng)下的陜北信天游。這樣便將孤立的知識(shí)要素聯(lián)接起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生將知識(shí)以整合的、情境化的方式存儲(chǔ)于記憶中。通過(guò)這樣整合式深度學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅能更好地理解“賦比興”的內(nèi)涵；而且通過(guò)群文深讀，發(fā)現(xiàn)在比興手法的延變過(guò)程。

3.設(shè)置情境，體悟建構(gòu)

語(yǔ)文核心素養(yǎng)本質(zhì)上是解決復(fù)雜問(wèn)題的能力，并不能通過(guò)老師的講授而習(xí)得，需要學(xué)生在真實(shí)的情境中通過(guò)深度閱讀、深度體驗(yàn)，逐漸地自主建構(gòu)起來(lái)。

如：鑒賞衛(wèi)女形象，感受形象之美。

為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們可以通過(guò)幾個(gè)具體真實(shí)的語(yǔ)言情境，引導(dǎo)學(xué)生比較深讀：

（1）《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》情境中的棄婦形象。

（2）《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·遵大路》情境中的棄婦形象。

（3）歐里庇得斯《美狄亞》情境中的棄婦美狄亞形象。

（4）舒婷《致橡樹(shù)》情境中的女人形象。

這一組材料有助于引導(dǎo)學(xué)生從課內(nèi)到課外，從不同情境下的棄婦形象的比較分析，同中找異，同是遭棄，衛(wèi)女既沒(méi)有像《遵大道》中鄭女那樣，面對(duì)男子的拋棄而苦苦哀求糾纏不休，頗失自尊；也沒(méi)有像《美狄亞》中美狄亞那樣，面對(duì)男子的背棄而報(bào)復(fù)性地?zé)龤履铩⑺篮⒆樱転闅埍Ｍㄟ^(guò)深度閱讀，進(jìn)一步加深了對(duì)衛(wèi)女哀而不傷、怨而不怒這一形象的理解，也提高了審美的境界。在比較中深度閱讀，讀出人物“個(gè)性鮮明，直指蒼穹”的西方文化特質(zhì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化講求“中和”的價(jià)值追求。更為重要的是通過(guò)閱讀舒婷《致橡樹(shù)》，讓學(xué)生進(jìn)行反思總結(jié)，明白女人“必須是你近旁的一株木棉，作為樹(shù)的形象和你站在一起。”“我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；我們共享霧靄、流嵐、虹霓”，讓女人成為既獨(dú)立自尊，又分擔(dān)共享的生命個(gè)體。

4.遷移訓(xùn)練，反思評(píng)價(jià)

深度學(xué)習(xí)的特征和語(yǔ)文核心素養(yǎng)的屬性都強(qiáng)調(diào)遷移能力的這一要素，建構(gòu)的品格和能力，必須在新情境下對(duì)所遇的問(wèn)題進(jìn)行解決，才能實(shí)現(xiàn)真正的理解與掌握。在《氓》等作品建構(gòu)起來(lái)的女人形象認(rèn)知，形成的正確價(jià)值觀、愛(ài)情觀以及高尚的審美情趣、審美品位的基礎(chǔ)上。讓學(xué)生對(duì)《非誠(chéng)勿擾》中嘉賓馬諾“我寧愿坐在寶馬車(chē)?yán)锟蓿膊辉敢庾谧孕熊?chē)上笑”一句“經(jīng)典名言”和《蝸居》中海藻形象進(jìn)行交流對(duì)話(huà)、評(píng)價(jià)分析。如有的同學(xué)是這樣說(shuō)：

女人應(yīng)該活的有尊嚴(yán)，女人更需要講求自我，不要總是去想一輩子嫁了個(gè)好男人，就可以無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的過(guò)上幸福的生活，一個(gè)女人這輩子幸福與否，絕不單單只依靠這些，很多事實(shí)證明，女人一旦失去了自我，就會(huì)很容易失去幸福的感受。作為女人，應(yīng)該學(xué)會(huì)做個(gè)強(qiáng)者，有自己的能力獨(dú)當(dāng)一面，即使遇到困難也會(huì)如衛(wèi)女那樣冷靜反思，自尊獨(dú)立；不學(xué)鄭女哭天喊地，苦求死纏，失去尊嚴(yán)。

反思是一種高層次認(rèn)知活動(dòng)，是形成良好悟性與內(nèi)省力的有效學(xué)習(xí)策略。通過(guò)對(duì)《氓》的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生自我反思，讓他們是以自己的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀為思考對(duì)象，對(duì)自己的學(xué)習(xí)成效進(jìn)行評(píng)價(jià)與反思，不斷修正學(xué)習(xí)中的缺陷與不足，以促進(jìn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和自我認(rèn)知能力的提高與發(fā)展，從而逐步建構(gòu)語(yǔ)文核心素養(yǎng)，形成必備品格和關(guān)鍵能力。