形象性言語(yǔ)與形象感

許緊跟

文學(xué)是一定歷史時(shí)期生活的反映，生活原本豐富多彩，然而一旦轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z(yǔ)文文本，成為一個(gè)個(gè)方塊漢字，那些反映生活的聲音、語(yǔ)式、手勢(shì)、姿態(tài)、表情都已不復(fù)存在了，很是遺憾！而這種遺憾就需要我們語(yǔ)文老師像毛宗崗評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》那樣，運(yùn)用一定的理論知識(shí)和自身生活的所見(jiàn)所聞去感悟語(yǔ)文文本，盡量還原歷史的生活原貌，對(duì)語(yǔ)文文本“演義”一番，在一定程度上拓展學(xué)生的視野，也拓展語(yǔ)文教學(xué)的“事業(yè)”，達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)“少教多學(xué)”的目標(biāo)。

為此，筆者從“形象性言語(yǔ)與形象感”的角度解讀高中語(yǔ)文的言語(yǔ)美感。

所謂形象性言語(yǔ)就是指對(duì)事物的形象作出具體的、生動(dòng)的描述，能引起我們與真人實(shí)物接觸時(shí)同樣的感覺(jué)的言語(yǔ)。而形象感就是一種由于接觸形象性言語(yǔ)而引起我們?nèi)缤鎸?duì)真人實(shí)物的感覺(jué)。二者的關(guān)系就是形象感源于對(duì)形象性言語(yǔ)的咀嚼。形象感具體來(lái)說(shuō)就是對(duì)洋溢于言語(yǔ)形象之中的感情的共鳴，是對(duì)言語(yǔ)作品的生命、個(gè)性的直覺(jué)感受和判斷，是和作者一起共同完成言語(yǔ)作品“神韻”“情致”的創(chuàng)造。從作者看，是從語(yǔ)音和語(yǔ)義兩條道路指向讀者的感情；從讀者看，則是從語(yǔ)音和語(yǔ)義兩條道路指向作者的感情。

語(yǔ)音方面，主要就是音調(diào)、節(jié)奏。朱光潛先生在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中曾就這方面談到李白《蜀道難》的美，寫(xiě)道：李詩(shī)突兀沉雄，使人得到崇高風(fēng)格中的驚懼感覺(jué)，節(jié)奏比較慢，起伏不平。

李白《蜀道難》（節(jié)選）：“蜀道之難，難于上青天，使人聽(tīng)此凋朱顏！連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉？劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇。磨牙吮血，殺人如麻。”這是李白談的第二個(gè)“蜀道之難”，悲鳥(niǎo)號(hào)木，子規(guī)啼月，聽(tīng)之凋顏，愁滿空山。

在此基礎(chǔ)上，李白引申出一個(gè)新的意念，即“險(xiǎn)”。在此以前，是詩(shī)緒在想象奇境中追求奇、異和怪。到了這里，卻突然來(lái)了一個(gè)“險(xiǎn)”，固然是奇、異、怪的自然引申，但句法上顯得突兀：由詩(shī)的吟詠句法變成了散文句法——“其險(xiǎn)也如此”。由抒情鋪陳變成了意象和思緒的總結(jié)。這個(gè)“險(xiǎn)”，不是環(huán)境的“險(xiǎn)”，而是社會(huì)人事的“險(xiǎn)”：其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉？劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇。磨牙吮血，殺人如麻。

第二個(gè)“蜀道之難”到此，不但意象轉(zhuǎn)折了，節(jié)奏也一連串地轉(zhuǎn)化為散文的議論句法，從地理位置的“險(xiǎn)”的贊嘆，變成了獨(dú)立王國(guó)潛在的兇險(xiǎn)的預(yù)言以及產(chǎn)生軍閥割據(jù)的憂慮。這就和前面的“蜀道難”，形成了一種壯美和丑惡、高亢和低回的反襯，在情緒的節(jié)奏上，構(gòu)成了一種張力。

語(yǔ)義方面，主要是詞匯和句法。語(yǔ)言學(xué)家索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中指出：“在語(yǔ)言狀態(tài)中，一切都是以關(guān)系為基礎(chǔ)的。”詞的意義和個(gè)性往往要在“關(guān)系”中才能確定和顯示。語(yǔ)言有兩個(gè)方面的關(guān)系，一是與上下文的關(guān)系，這是內(nèi)部關(guān)系；二是與交際情境的關(guān)系，這是外部關(guān)系。

范仲淹《漁家傲·塞下秋來(lái)風(fēng)景異》中有句云：“濁酒一杯家萬(wàn)里”“羌管悠悠霜滿地”。由于“家萬(wàn)里”就使得“濁酒一杯”別具滋味；由于“霜滿地”就使得“羌管悠悠”別具情致。同時(shí)，“濁酒一杯”也使得“家萬(wàn)里”更見(jiàn)遙遠(yuǎn)難歸，“羌管悠悠”也使得“霜滿地”更見(jiàn)凄涼陰冷。如果讓它們脫離這種關(guān)系而各自獨(dú)立，那么必將黯然失色。

言語(yǔ)所處的交際情境，它有時(shí)能賦予語(yǔ)言以本來(lái)所無(wú)的新的意義。郁達(dá)夫在《故都的秋》中有一句交際語(yǔ)頗耐人尋味，“唉，天可真涼了——”“可不是嗎？一層秋雨一層涼啦！”這里的語(yǔ)義功能已經(jīng)不那么重要，重要的是言語(yǔ)交際中突出的是一種情感、心緒的交流。由于郁達(dá)夫?qū)Ρ本┪幕猩钋械睦斫猓詫?duì)北京人說(shuō)話藝術(shù)的把握也十分準(zhǔn)確，并抓住了要點(diǎn)：他強(qiáng)調(diào)北京人說(shuō)話的聲調(diào)，“平平仄仄”的音樂(lè)性，以及其間的韻味，那“念得很高，脫得很長(zhǎng)”的一聲“了”字是何等的“有味兒”！并由這說(shuō)話的“腔調(diào)兒”感知其情態(tài)心境的悠閑，又從那“熟人”間“微嘆著互答著”的說(shuō)話神態(tài)里體味出北京人人際關(guān)系的和諧、隨意、謙恭。人們說(shuō)話的目的在于溝通心靈，在于一種語(yǔ)言的享受：自我陶醉于說(shuō)話的腔調(diào)、韻味之中，而這種腔調(diào)、韻味又能喚起并沉醉于一種既悠閑（清閑）又落寞的感覺(jué)。這時(shí)候，大自然季節(jié)景物（秋）的“味兒”，人的主觀心緒的“味兒”，以及這說(shuō)話腔調(diào)的“味兒”，已經(jīng)融為一體了。

綜上所述，如果在研讀高中語(yǔ)文文本時(shí)，我們有意識(shí)抓住形象性言語(yǔ)與形象感，那么語(yǔ)文文本的言語(yǔ)美感自然是說(shuō)不盡的！