“問題教學(xué)法”在語文教學(xué)中的運(yùn)用

楊勇

新課程改革要求在教學(xué)中體現(xiàn)學(xué)生為主，教師為輔的模式。“問題教學(xué)法”是以學(xué)生為本，以學(xué)生的發(fā)展為教學(xué)出發(fā)點(diǎn)，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生通過自我發(fā)現(xiàn)去激發(fā)其智慧的潛能，培養(yǎng)其強(qiáng)有力的內(nèi)在學(xué)習(xí)的動機(jī)，即把作為人的本質(zhì)創(chuàng)造精神引發(fā)出來。

運(yùn)用好“問題教學(xué)法”是提高語文教學(xué)效益的突破口。“問題教學(xué)法”使學(xué)生依據(jù)對教材內(nèi)容的理解，結(jié)合自己的所思所想，自己提出問題，進(jìn)行課堂討論研究，養(yǎng)成學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。這與新課程改革主張學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自主探究，從而提高學(xué)習(xí)能力的精神是一致的。

一、“問題教學(xué)法”的理論基礎(chǔ)

問題教學(xué)法的創(chuàng)始人是杜威。杜威把教學(xué)過程看成是學(xué)生獨(dú)立自主地發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題的過程，其基本步驟是：第一，學(xué)生必須感覺到困難，最好是他在自己所參與的活動中受挫，這樣，如何使活動繼續(xù)下去的問題就產(chǎn)生了；第二，一旦感覺到了問題，學(xué)生就要加以探索并明白地確定問題；第三，在徹底調(diào)整和分析了情境以后，學(xué)生就要搜集資料，以明確怎樣使自己開始時的活動得以繼續(xù)下去，或者將其改造成一個更合適的形式；第四，學(xué)生根據(jù)假設(shè)，從自己的資料中推出它的含義；第五，學(xué)生把看來最能達(dá)到他的目的的假設(shè)付諸實踐，并驗證這個假設(shè)是否正確。

可以看出，杜威的“問題教學(xué)法”充分體現(xiàn)了他所主張的“做中學(xué)”的活動原則。杜威認(rèn)為，兒童并不是先了解了事物以后才利用事物的，而是在利用事物達(dá)到某一目的的過程中了解這一事物的。“問題教學(xué)法”看重的是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在興趣，并認(rèn)為只有把教學(xué)和學(xué)生天生的活動傾向聯(lián)系起來，學(xué)生才會有內(nèi)在的興趣。

前蘇聯(lián)教學(xué)論專家馬赫穆托夫?qū)Α皢栴}教學(xué)”的理論和實踐作過詳細(xì)的論述：“問題教學(xué)是發(fā)展性教學(xué)的高級類型，在這種教學(xué)活動中，占主導(dǎo)地位的是對話設(shè)計和認(rèn)識性作業(yè)，這些對話設(shè)計和認(rèn)識性作業(yè)需要由教師系統(tǒng)地創(chuàng)建一些問題情境，并組織學(xué)生為解決教學(xué)問題而進(jìn)行活動，同時也將學(xué)生的獨(dú)立探索活動與掌握正確的科學(xué)結(jié)論最優(yōu)地結(jié)合起來。”馬赫穆托夫還為“問題教學(xué)”規(guī)定了兩條原則，第一是“教師要使學(xué)生了解在科學(xué)歷史中概念發(fā)展的邏輯，再現(xiàn)形成關(guān)于現(xiàn)實的現(xiàn)象、過程和事物的概念中科學(xué)思維的進(jìn)程”；第二是“通過教學(xué)問題，即通過解決‘矛盾、提示作為對立面的統(tǒng)一體的新概念的實質(zhì)來只能給我所研究的概念。”這些科學(xué)的理論不僅符合教育學(xué)的基本理論，而且也反映了認(rèn)識的辯證法原則。

二、“問題教學(xué)法”在語文教學(xué)中的運(yùn)用

當(dāng)我們明確了“問題教學(xué)法”的含義之后，在語文教學(xué)中運(yùn)用“問題教學(xué)法”就有了明晰的思路。

1.提出問題、以疑導(dǎo)讀

在新課程改革實施的過程當(dāng)中，問題教學(xué)顯得尤為重要。因為培養(yǎng)學(xué)生的語文基本能力是語文教學(xué)的根本目的。國外教育家有一種說法：學(xué)生智力發(fā)展水平就是他提出問題的水平，問題的深度即智力的高度。假如我們從語文基本能力遷移的角度來看，從學(xué)生一輩子受益的角度來看，如何在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的能力呢？

例如學(xué)習(xí)《孔雀東南飛》時，在理順了文章的思路，簡析了詩的悲劇內(nèi)涵后，我提出了一個問題：在蘭芝被遣回家時，焦仲卿說“不久當(dāng)歸還”，請問如果沒有“太守求親，兄長逼婚”這一個突發(fā)事件，劉蘭芝和焦仲卿還會破鏡重圓嗎？這個“虛擬性”問題一出現(xiàn)，立刻激起了學(xué)生的興趣，課堂氣氛隨之達(dá)到了高潮。一方認(rèn)為：焦仲卿和劉蘭芝的愛是忠貞不渝的，他們既然有“蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”的錚錚誓言，而且為之不惜以死抗?fàn)帯ｋm然在同母親的第一次交鋒中，焦仲卿無奈地接受了母親的安排而遣蘭芝歸家，表現(xiàn)出了他作為一個深受封建禮教和家長制毒害的文弱書生的懦弱性格，但從原詩中最后“自掛東南枝”更能看出他為了愛，也敢于背棄“不孝有三，無后為大”的封建禮訓(xùn)，他們真摯的愛情和焦仲卿的叛逆精神正是蘭芝能夠回來的保證。而另一方同學(xué)則認(rèn)為：婆婆自然也決不會容許一個有著人性自尊的媳婦生活在自己身邊。而從蘭芝這一個角度講，她作為一個弱者和被壓迫者，身上卻始終閃耀著個性自尊和自強(qiáng)的鋒芒，蘭芝不會在婆婆的統(tǒng)治下忍辱負(fù)重，逆來順受。

2.自學(xué)思疑、橫向議疑

適時轉(zhuǎn)到以學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題為主的模式，讓學(xué)生自主探究，自覺提出問題。比如在學(xué)習(xí)《迢迢牽牛星》時，學(xué)生提出了一個疑問：詩前兩句說“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”意為織女星和牽牛星相隔遙遠(yuǎn)，而為何后面又說“河漢清且淺，相去復(fù)幾許”，如何理解這里遠(yuǎn)和近的矛盾？我抓住這個契機(jī)讓學(xué)生談自己的理解。有學(xué)生認(rèn)為：兩顆星相距的確很遠(yuǎn)，無法相見，但是兩顆誠摯忠貞的愛心卻始終相依相伴。“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”，所以在他們看來，這河漢也就“清且淺”了。而另外的同學(xué)卻認(rèn)為：那淺淺的天河，定然不甚寬廣。可是那隔著河的牛郎織女，卻不能騎著牛兒來往。咫尺之間，卻無法傾訴衷腸，只能無言凝望，用一年守望一日的團(tuán)圓。

3.充分解疑、總結(jié)收尾

認(rèn)真對待學(xué)生所提出的問題，尋求最佳解決途徑。當(dāng)學(xué)生問及我們暫時無法回答的問題時，不必強(qiáng)加解決，否則就容易使問題解決簡單化。此時可以存疑，再經(jīng)過一段時間的積累與反思，然后再回過頭來解決，可能會有意外的驚喜。比如在講《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》中的“與子同裳”一句，此句與上兩句“與子同袍、同澤”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是什么？學(xué)生當(dāng)時未能解決，書上也只是一般化的翻譯，課堂上學(xué)生存疑。后來一次偶然的機(jī)會，我在電視上看到兵馬俑的服飾，突發(fā)靈感，“裳”不就是下衣么，士兵上戰(zhàn)場都是著的這種短裝，同袍是宣誓性的，同澤是訓(xùn)練性的，同裳則是戰(zhàn)斗性的，前后是一個顯而易見的過程。課堂上我講給學(xué)生聽，學(xué)生茅塞頓開。同時，我也感謝我的學(xué)生能追根尋源，問出這樣令老師快樂而又頭疼的問題。

語文教學(xué)的根本目的是要培養(yǎng)起學(xué)生的語文基本能力。自行發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題這種最基本的能力，不僅在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，即從語文學(xué)科的學(xué)習(xí)遷移到其他一切學(xué)科的學(xué)習(xí)中去，而且在學(xué)生走向社會之后，能遷移到一切情景中去。實踐證明，在語文教學(xué)中運(yùn)用“問題教學(xué)法”是非常必要的，它不僅能活躍課堂氣氛，更有效地完成教學(xué)任務(wù)，而且也培養(yǎng)了學(xué)生質(zhì)疑的興趣和能力，養(yǎng)成好思好問的良好習(xí)慣，從而為學(xué)好語文乃至各門學(xué)科奠定良好的基礎(chǔ)。