學“言”品“文”，文言合一

張文榮

摘要：起始階段的學習，會在學生的腦海中形成一種慣性意識。好的文言文的學習與思維習慣，對學生學習文言文會有愉悅的潛意識。因此，本題以課本為文，從“文”與“言”兩方面入手，從引導學生感受古文字本身的美，領會文言文的句式美，體會文言文的語言背后蘊含的豐富的內涵，感悟文章背后的隱藏著深厚的文化四個方面探尋七年級文言文的銜接學習。

關鍵詞：文言合一；銜接學習；教師；學生

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2018）06-0115

在一次期中檢測中，七年級有這樣一篇文言閱讀，讀《詠雪》，做下面幾道題：

1. 解釋下列畫線的詞。白雪紛紛何所似 即公大兄無奕女

2. 翻譯下面的句子。未若柳絮因風起。

3. 結合文章，說說謝太傅是個怎樣的人？

上面的三道題，不同學校，學生完成的結果驚人得相似，第一的“似”、第二題基本正確，但是第一題的“即”有很多學生混淆不清，第三題基本不正確。這個結果反映出學生平日文言文的學習情況：學生很注意文言字詞意思的學習，對文章語言的品析不夠重視。也就是教師重視引導學生“言”輕視“文”。重“言”可以扎實學生的功底，為以后文言文閱讀打下扎實的基礎；但輕“文”就會讓學生養成一種簡單的思維習慣，學習文言文，只要理解字詞的意義就行了，不用揣摩詞的味道，體會文章的內容情感，更不會深入到中華文化的美，學生這樣學習古典文學，收效甚微。

那么，如何利用七年級上冊的幾篇文言文課文，將七年級起始階段的學生引入一個趣味盎然的文言文世界。首先，要明白教文言文，要教什么內容。根據《新課程標準》和《初中語文學習目標與教學建議》對文言文的建議，文言文教學要培養學生文言文的語感，培養閱讀文言文的閱讀興趣，培養學生養成良好的習慣。其次，用什么方式教，運用什么方法，適合學生的認知和興趣。

文言文的學習，首先學生要讀懂文章字詞的含義。其次，更要讓學生了解文言文也有文體之分。七年級上的五篇文言文，有記敘文《詠雪》和《陳太丘與友期》，有議論性的文章《雖有嘉肴》《河中石獸》，還有寓言《智子疑鄰》和《塞翁失馬》以及問答體裁的《論語十二章》。更主要的是，教師采用不同的方式，巧妙地品“文”。即引導學生感受古文字本身的美，領會文言文的句式美，體會文言文語言背后蘊含的豐富的內涵，感悟文章背后隱藏著深厚的文化，使學生真正愛上中華傳統的文化。

一、以造字之法，引導學生感受古文字的美

中國的漢字，經歷了一個漫長的演變過程。從甲骨文到今天的楷書，每一個漢字都有其本意及其比喻義和引申義，在解讀漢字含義的過程中，可以從漢字的源頭引導學生，讓學生感受到文言字詞那獨特的意味。比如前文提到的“即”，它的金文傳體是“ ”，這個字左邊是一件食器，右邊跪著一個人，正要飽食。后來引申為“靠近、接近”，如“若即若離”，又引申為“立即”。在這里又引申為“就是”。又如《雖有嘉肴》中，“教學相長”“學學半”，這里的“教”和“學”學生很難理解清楚。只要將這兩個字的金文畫出，就迎刃而解了。“學”的金文“ ”，這個字的下面是一個孩子，中間弧形表示覆蓋、教導，上面一個人雙手拿著木棍，合起來是一個人拿著木棍教孩子算數。所以這篇課文說教就是學，從這個字就可以理解。

文言文中，有很多的詞含義很難理解，教師可以借助漢字的造字這個特點，還原漢字的最初形狀，然后加以引申，這樣既增加了學生的興趣，又讓學生輕松理解詞或課文的含義。

二、以句式為突破口，體會文言文的形式美

什么是語言整齊美？簡言之就是語句整齊勻稱。語言整齊美是屬于形式問題，但不能小看。古人主張“情欲信，辭欲巧。”意即文章要有真實的思想內容真摯的感情，還要有精美的文辭。就語言整齊美而言，既有三字句四字句的，又有五字句七字句的整齊美。不僅有并列關系對仗工整的句子，而且還有同屬于一個主語而謂語是并列詞組的整齊美。語言整齊美的表現形式有：1. 整齊對仗字數相等，有時對仗工穩。2. 以排比句的形式出現，有的字數相等，有的略有參差。這里又有偶數句排比，奇數句排比。3. 一句之中出現并列詞組，或主語并列，或謂語并列，或賓語并列，或附加成分并列，這些都是整齊美句式的形式。

比如，《雖有嘉肴》，雖然課文離我們時間較久，句子意思比較難理解，但是課文總共6句話，有三句的句子整齊，有一種音樂美，聲調和諧，節奏鮮明，讀來上口，聽之悅耳，便于記憶，學生受感染也就順理成章。有的句式是對偶。其中的反襯，使兩個不同的事物或者同一事物的兩個方面放在一起，其性質狀態特征等更加鮮明突出。

雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。

是故學然后知不足，教然后知困。

知不足然后能自反也，知困然后能自強也。

當我們在一開始的教學中，就滲透語言的整齊美，學生明白，文言文有詩歌般的音樂美，這會讓學生更加青睞文言文，更加喜歡誦讀文言文，這樣就為文言文的學習注入了一股新鮮的血液。這樣不僅能拓展學生的思維，更為以后的學生對古詩文的鑒賞有深遠的影響。

三、以語言為抓手，感受文本背后豐富的內涵

文言文的記敘文和白話記敘文一樣，也是通過語言體會人物的形象與感情。然而，文言文的語言比現代文語言凝練，所以，文字背后所蘊含的內容更加豐富，更加深刻。那么，以《詠雪》和《陳太丘與友期》為例。先看《詠雪》一文，先讓學生朗讀課文，然后問學生，自己感覺讀出謝太傅對兩侄子比喻的態度如何，讀出謝太傅是個怎樣的人。這里，學生可能初讀很難讀出，結合小組討論，然后達成共識。

我們從語文入手，看看謝太傅對兩個比喻的態度。文章里談到“俄而雪驟”，“俄而”是“不久”之意，暗示當時下雪了而且是小雪，“雪驟”說明不久之后雪下得又大又急，謝安提問中的“大雪紛紛”其實間接地回應了“驟”的意思，就是大雪紛紛揚揚。而謝朗的“撒鹽空中”只能是細小顆粒，與此時情景斷然不同。而謝道韞的詠雪則寫出了大雪飄揚之態。很明顯，誰的喻體選得恰當。接著，謝朗說“撒鹽空中差可擬”“差可擬”的語氣至少說明謝朗是率爾以對，自己都認為這個比喻有點勉強，體現出分明的不自信。而謝道韞“未若柳絮因風起”的“未若”就是“不如”之意，說明她經過片刻沉思、比較，語氣堅決，充滿自信。最后，看謝太傅的反應，“公大笑樂”為什么不是 “公大笑”或“公大樂”？“公大笑樂”出現在謝道韞話后，按邏輯分析“大笑”應該是為家庭氛圍溫馨而笑，為謝朗率爾、簡單、純真而笑，為兩人的才華而笑。而“樂”更多的是“大笑”之后對謝道韞比喻及才華的肯定、欣賞。如果此時謝安要說什么，當是類似這樣的話：“你們倆說得好極了，但道韞比喻最恰當，神形畢肖！很有意蘊！”從作者立場看，文章只將謝家子弟詠雪一事的始末客觀地寫出，未加任何評論，但作者的意圖是明顯的。誰的“言語”好，誰的不好，一望而知，這正是本書敘事的優點。結尾一句 “即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也”可謂神來之筆，交待了謝道韞的身份卻沒說明謝朗的身份，用意頗深。這一句后人追書之詞只要你讀出節奏（“即/公大兄/無奕女，左將軍王凝之/妻也”），就可看出作者是在擊節贊嘆，溢美之情流于言外。

通過這幾個詞的品讀，人物形象也躍然紙上了。開篇學文言文，給學生就是這種思維，那么，在以后的學習中，學生可能就不會停留在表層含義，會讀到語言背后的內容，會品讀“文”。這樣文言結合，就是我們所追求的。比如在后來學習《陳太丘與友期》，只要教師問，文中的三個人物，你喜歡誰，學生立即會從語言入手分析三個人。現將學生的分析如下：

生2：我喜歡友人。從友人的“變”中。我看到了一個真實的人。你看，他剛到太丘家時多么有禮貌：請問你父親在家嗎？有幾個大人能同小孩子這樣講話？此處，友人給我們的第一印象是彬彬有禮。但是，一聽說太丘已“舍”他而去，馬上“便怒”了。這個“便”字用得極好，活化出了他的“火藥桶”性格——一點就爆。于是，怒火攻心之下，他破口大罵。這一罵，完全顛覆了他起初留給我們的溫文爾雅的形象。友人這么粗俗、無信且無禮，我們都有點鄙視他了。可是，他一聽完元方一番有理有據的反駁后，友人不僅沒有惱羞成怒，反而很是“慚愧”。他的這一“慚愧”需要多么寬廣的胸懷和多么深刻的反省啊！他“慚愧”，說明他已意識到自己的錯誤，并且誠懇地接受了一個七歲小孩的批評。這種自我解剖，不是誰都會的；這種豁達大度，不是誰都有的。不僅如此，友人還以實際行動向元方表達了歉意，表示了喜愛。他下車就表明了致歉的誠意；他“拉”元方則是以肢體語言向元方說對不起，并傳達了對他的喜愛。對常人來說，心里承認錯誤已經很難，當場以實際行動糾錯更是難上加難，可友人都做到了，而且做得毫不拖泥帶水，扭扭捏捏。于是，他一度被顛覆的謙謙君子形象又得以重塑。

四、以演讀為突破口，體會文章的思想文化

文言文，最初給人的感覺就是“之乎者也”。“之乎者也”等語氣詞，暫且我們不管它的出現和消失這個復雜的過程，但是我們明白“之乎者也”等語氣詞是為彌補書面語的停頓與語氣這兩個欠缺而產生的。它們雖然也是文字，但與一般詞匯并不相同，所以《說文》及漢代傳疏家都將之命名為“辭”（或“詞”） ，以與“聲出于唇吻、形著于簡牘”（錢鐘書語） 的“字”相區別。或稱“虛字”，虛者，假也，即“假字”。它們只起到符號的作用，就如現代的標點，其作用有二：一是表示在此處停頓，二是指示它前面的那個實詞的聲調。同一個語句，如果聲調有不同的變化，所表達的思想與情感就會有很大的差異，甚至完全相反。“之乎者也”在被當做斷句符號之初，已經同時被賦予了語氣提示功能。在《論語十二章》中有“之”7個，“乎”6個，“者”7個，“也”4個，句末用不同的語氣詞，可以體現不同人說話的情感，甚至體現人物的性格與思想。同時《論語十二章》又是“曰”體，因此，在課前，讓學生查找關于孔子、曾子、子夏的身份、精神、思想價值的相關內容。在課堂上，結合“子乎者也”，讓學生分別模仿不同的人物，以坐以論道的形式，進行演讀，要讀出孔子、曾子、子夏的為人、思想價值。

以討論學習與為人為例：

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

孔子的三句句末都是帶“乎”的反問句，但是與曾子有有所不同，曾子直接在事情上反問，孔子事情講完后，加上一句表示情感的詞如“說”“樂”“慍”，就體現曾子對人對事極其嚴格的人，而且有反思的思想精神。相反孔子那種充滿智慧、溫柔敦厚、親切平和的一面，更凸顯孔子為人的“仁”。子夏句末是“矣”，直接見自己的“仁德”的思想體現的言語中。

以上簡單論述談論的四點，有“言”的文字美的感受，有“文”的語言內涵的挖掘與文化的感悟，即讓學生從文字到文化的層面全方位讓學生切實感受中國古典文學的精華，接受美感的熏陶。因此，在學生學習的起始階段，教師要學會運用多樣化的課堂方式，力圖用精心和匠心引導學生，引導學生真正進入文言殿堂，陶醉忘情地行走于古色古香的文言世界。這樣去澆灌，就能在原本貧瘠的土地上不斷地播散種子，直至形成一片綠蔭。

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（作者單位：浙江省浙師大附屬秀洲實驗學校 314031）