墨西哥非裔族群政治動員與非物質文化遺產*

[墨]希特拉里·蓋楚阿·雷納 著 葉譞 張青仁 譯

引言

近年來，為了對其差異性進行認可，墨西哥非裔人口舉起了斗爭的大旗。以瓦哈卡州的奇卡海岸和格雷羅州的非裔人口為代表，他們從上世紀九十年代發起的這一社會運動中已取得了顯著成果。

在此背景下，上述地區發生了一系列重大事件。值得一提的是，在進行族群權利訴求運動的同時，移民美國的人口數量也在逐年增長，這導致了非裔家庭的社會動力以緩慢方式發生改變。在社會變革的大前提下，在政府及公民社會組織爭議下的學術研究在墨西哥族群多樣性斗爭產生影響，這些改變正是墨西哥政治創新的重要組成。

非裔人口由故鄉來到墨西哥，他們吸收、采納并重新定義了土著文化元素，形成自身獨有的身份界限，進而成為了墨西哥人。幾個世紀以來，他們與原住民土著、印歐混血及非洲后裔等不同種族的交錯雜居，形成了一種不對稱的族群關系和充滿活力的社會關系。在目前捍衛身份認同斗爭的背景下，非裔墨西哥人將非物質文化遺產作為重要組成部分加入到爭取文化權力的斗爭之中，因此筆者認為有必要將有關話題擺上桌面予以討論。

為了達到研究目的，本文將分為三個部分：第一部分中，筆者將搭建宏觀歷史框架，展示有關非裔人口到達以奇卡海岸為代表的墨西哥地區的詳實細節；第二部分將闡述關于非裔人口身份認同訴求的主題；第三部分中筆者將對非物質文化遺產認同的記憶在界定公民身份的重要性進行分析。最后將用結論一章作為本文的收尾。值得一提的是，文中用到的所有數據都來自于筆者在瓦哈卡州奇卡海岸地區的自治區開展了一系列的調研工作。

瓦哈卡州奇卡海岸·歷史背景和現狀

西班牙殖民者來到了如今墨西哥的所在地，也為美洲帶來了人口結構方面的顯著變化[注]這是殖民統治制度建立所涉及的眾多變化之一。。來自歐洲的未知疾病對于這片土地的原始居民而言是一場噩夢，這帶來了死亡率的迅速上升。另一個導致人口減少的決定性因素是監護征賦制和征調制的推行，土著居民被迫作為勞動力進行勞役征用。

由于前述原因引起殖民地人口數量驟減，殖民者在新西班牙的經濟活動需要不斷補充新的勞動力，于是殖民者選擇了非洲黑奴來填補這一人口不足。隨著歐洲殖民地的擴張，奴隸販賣交易日益興旺，成為彌補殖民地人口短缺的一針緩和劑。然而，運輸黑奴的船只必須取道歐洲，注冊負載并繳納稅款。由于成本高昂，黑奴販賣者開創了由非洲出發直達美洲重要港口的新航線[注]Matínez Montiel,Luz María,Afroamérica. La Tercera raíz, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes Gobierno del Estado de Veracruz, Veracruz,2010,pp.28.，首批黑人便以這樣的方式來到了遠離故土的大陸。

后來，另外的一些奴隸以仆人或家庭傭人的身份，隨同西班牙主人來到美洲[注]Meza Bernal,Iris,Nosotros somos morenos. Etnografía de un Pueblo de la Costa Chica Querrerense: Playa Ventura, tesis, Escuela Nacional de Antropología e Historia,2003.。殖民地經濟以礦業為基礎，主要分布在西班牙、葡萄牙及加勒比地區，勞動力需求量大。史料記載，新西班牙總共輸入了約200000記載在冊的非洲移民[注]Velázquez Gutiérrez,María Elisa y Ethel Correa Duró.Poblaciones y Culturas de Origen Africano en México, Instituto Nacional de Antropología e Historia, México,2005,pp.29.。

非洲后裔的身影遍布新西班牙的領土，其中有四個地區更具重要意義：分別是以維拉克魯斯為中心的墨西哥灣地區、墨西哥城的北部和西部地區、從普埃布拉延伸向太平洋沿岸地區(阿卡普爾科)和墨西哥谷地的主要城市[注]Davidson,David, El control de los Esclavos Negros y su Resistencia en el México Colonial, 1519-1650, Richard Price (comp.), Sociedades Cimarronas. Comunidades Esclavas Rebeldes en las Américas, Siglo Veintiuno, México,pp.81.。非裔勞動力扎根于制糖業、畜牧業、手工業和可可種植等行業中，也從事裁縫、鞋匠、油漆工等工作。

伊比利亞半島及半島后裔的社會以社會差異顯著不同為基礎，這也使得購買在文化和體質上被視為劣等人口的交易變得合法，這一情況尤其表現在對非裔人口的購買上。在早年的奴隸交易中，他們被教會認為是上帝子民，因此他們尋求法律機制，在一定程度上“保護”勞動力及工作方式，但其目的是為了預防起義和暴動的發生[注]Davidson,David, El control de los Esclavos Negros y su Resistencia en el México Colonial, 1519-1650, Richard Price (comp.), Sociedades Cimarronas. Comunidades Esclavas Rebeldes en las Américas, Siglo Veintiuno, México,pp.82.。

這一貿易的發生使得奴隸也有了贖買自由的可能，根據當時頒布的名為“七章律”[注]“這部法規在新西班牙奴隸制度實行的整段時期都有效，且是西班牙屬地實行奴隸制度的法律基礎。在有關法律中明確規定了奴隸對于奴隸主應履行的義務。法規的存在即是為奴隸制辯護、使其正常化，在‘主人’和奴隸之間進行調解。”參見NavedaChávez,Adriana,Mecanismos para la Compra de Libertad de Esclavos. Martínez, Luz María Martínez y Juan Carlos Reyes (eds.), III Encuentro de Afromexicanistas, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes y Gobierno del estado de Colima,1993，pp.89的法規，從1526年起奴隸能夠通過向主人支付錢款以獲得自由。另一種能夠確保后代獲得自由的方式是男奴隸和印第安女人或者是女奴隸和西班牙男主人生育子女[注]Matínez Montiel,Luz María,La Pluralidad del Mestizaje.Luz María Martínez y Juan Carlos Reyes (eds.),III Encuentro de Afromexicanistas, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes-Gobierno del Estado de Colima, Colima,1993，pp.147.，因此從十七世紀起，人種的混血變得有意義[注]Cádenas Santana,Luz Alejandra,La Hechicería, Vida Cotidiana y Mecanismo Sacrificial, Diario de Campo, Vol,42(2007),pp.31.。這也導致了不同人種區隔的產生。根據種族“優劣”，出現了一種旨在根據父母的出生區分階層的現象[注]“西班牙男人和印第安女人的混血后代被稱為“梅斯蒂索人”；梅斯蒂索女人和西班牙男人的后代：卡斯蒂索人；卡斯蒂索人；卡斯蒂索男人和西班牙女人的后代：西班牙人；西班牙男人和黑人女人的后代：穆拉托人；穆拉托女人和西班牙男人的后代：摩里斯科人；摩里斯科男人和西班牙女人的后代：奇諾人；奇諾男人和印第安女人的后代：薩爾塔阿特拉斯人；薩爾塔阿特拉斯男人和穆拉托女人的后代：羅沃人；羅沃男人和奇諾女人的后代：希瓦羅人；希瓦羅男人和穆拉托女人的后代：阿爾巴拉薩多人；阿爾巴拉薩多男人和黑人女人的后代：坎卜哈人；坎卜哈男人與印第安女人的后代：桑博人；桑博男人和羅沃女人的后代：卡爾帕穆拉托人；卡爾帕穆拉托男人與坎卜哈女人的后代：騰特內埃里人；騰特內埃里男人和穆拉托女人的后代：諾特恩迪恩多人；諾特恩迪恩多男人和印第安女人的后代：托爾納阿特納斯人”參見Aguirre Beltrán,Gonzalo,La Población Negra de México, Frente Cultural, México,1940,pp.175-179.。

此外還有一種通過逃亡[注]這種逃亡指的是集體或單獨從莊園逃跑的過程。有時奴隸會縱火燒毀莊園并殺死白人主人。逃亡的奴隸躲藏在離奴隸制支持者很遠的山林，或者是某個窮鄉僻壤。欲知詳情請參見Naveda Chávez,Adriana,Mecanismos para la Compra de Libertad de Esclavos. Martínez, Luz María Martínez y Juan Carlos Reyes (eds.), III Encuentro de Afromexicanistas, Consejo Nacionalpara la Cultura y las Artes y Gobierno del estado de Colima,1993，pp90-99.尋求自由的方式。這種方式在美洲各個殖民據點都有不同的表現形式，新西班牙當然也不例外。據記載1537年這里發生了第一次暴動，而1609年維拉克魯斯揚加地區的起義是最具標志性的。正是這次起義建立了圣洛倫索德洛斯內格羅斯的統治[注]Davidson,David,El Control de los Esclavos Negros y su Resistencia en el México Colonial, 1519-1650, Richard Price (comp.), Sociedades Cimarronas. Comunidades Esclavas Rebeldes en las Américas, Siglo Veintiuno, México,1981:50-120. Lienhard,Martin,Disidentes, Rebeldes,Insurgentes. Resistencia Indígena y Negra en América Latina.Ensayos de Historia Testimonial, Iberoamericana Vervuert, Madrid,2008.。

在此背景下，一部分逃亡的奴隸擺脫了普埃布拉州阿特利斯科市糖廠主的壓榨，另一部分從瓦哈卡州瓦圖爾科的莊園中逃跑，來到了奇卡海岸。從十六世紀起，有記載表明奇卡海岸地區已經出現了非洲后裔的身影，他們作為工頭和牛仔在牧場莊園里工作安居，或者以牧民、漁夫或者甘蔗糖廠工人的身份生活[注]Aguirre Beltrán,Gonzalo,La Población Negra de México, Frente Cultural, México,1940.Moedano Navarro,Gabriel,Notas Etnohistóricas sobre la Población Negra de la Costa Chica, Arqueología y Etnohistoria del Estado de Guerrero, Instituto Nacional de Antropología e Historia-Gobierno del Estado de Guerrero, México,1986,pp. 551-562.。對于大量取道馬尼拉航線到達奇卡海岸的非洲人而言，阿卡普爾科港口成為其進入墨西哥的重要門戶[注]Velázquez Gutiérrez,María Elisa y Ethel Correa Duró.Poblaciones y Culturas de Origen Africano en México, Instituto Nacional de Antropología e Historia, México,2005,pp.24.。

二十世紀初，太平洋沿岸各居民點的建立極大地受到了墨西哥革命[注]欲深入了解黑人在墨西哥歷史不同階段中的地位和角色，參見Moedano Navarro,Gabriel, Notas Etnohistóricas Sobre la Población Negra de la Costa Chica, Arqueología y Etnohistoria del Estado de Guerrero,Instituto Nacional de Antropología e Historia-Gobierno del Estado de Guerrero, México,1986,pp551-562.Vincent,Ted,The blacks Who Feed Mexico, The Journal of Negro History, Vol.79,No.3(1994),pp.257-276.的影響，卡蘭薩派和薩帕塔派之間的斗爭對其影響尤為強烈：

居民點的人們被迫離開，向胡基拉鎮或者山中逃去，徘徊躲藏。埃斯坦西亞，圣尼古拉斯，塔佩斯特拉和瓜胡尼基拉帕的黑人薩帕塔派們逃亡期間形成了一個小型的聚居點。結果卡蘭薩派軍隊將這些居民點摧毀殆盡，原有的建筑被完全燒毀了[注]Matínez Montiel,Luz María，La Pluralidad del Mestizaje, Luz María Martínez y Juan Carlos Reyes (eds.),III Encuentro de Afromexicanistas, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes-Gobierno del Estado de Colima, Colima,1993,pp.30.。

如今，瓦哈卡州奇卡海岸有著多個非裔社區和土著居民社區。盡管在梅斯蒂索人、白人與土著居民、非裔居民之間，經濟和社會支配地位之間并不平等，跨種族的關系發展面臨困難，但經濟聯系(某些情況中是親屬關系)和宗教聯系仍是普遍存在的。

我們現在了解到的奇卡海岸地區包括阿卡普爾科港口和瓦圖爾科港口的走廊地帶。瓦哈卡州有非裔人口居住的城市包括：圣佩德羅·圖圖特佩克市、圣地亞哥·哈米爾特佩克市、圣塔瑪麗亞·瓦索羅蒂特蘭市、皮諾特帕·那修那市、圣地亞哥·塔佩斯特拉市、圣多明各·阿爾門達市、圣何塞·艾斯當西亞·格蘭德市、圣塔瑪麗亞·科爾蒂霍市、圣地亞哥·亞諾格蘭德市、馬蒂賴斯·德·塔古巴亞市和圣胡安·保蒂斯塔·羅德索托市。[注]材料來源于與弗朗西斯科·奇嘉的個人交流。然而值得一提的是，并沒有官方數據向我們展示如今到底有多少非裔人口在此地區居住，因此維權斗爭的一個方面也包括針對人口普查登記的要求，我們將在下文中得到了解。

總體而言，奇卡海岸非裔人口的主要生產活動集中于農業、畜牧業和漁業。貿易是首要支柱，使得當地家庭以多樣形式生存下來。我們可以觀察到的小型地方貿易形式有雜貨店、玉米餅店、燃料零售店、漁具用品店、小吃攤和時令水果攤等等。還有一些居民在米斯特克地區各處販賣腌魚，靠海居住的人們周末在沿海的茅草小棚中販賣海鮮。

從二十世紀九十年代開始，非裔居民移民美國對當地經濟產生了絕對主導作用。雖然早年關于非裔居民向墨西哥其他地區的移居有所記載，但跨國移居的數量也不似如今這樣可觀。在經濟危機和九十年代中期自然災害的雙重影響下，產生了向北部的臨國——美利堅移民的浪潮。

我們已經可以開始觀察到跨國遷移造成的人口及社會動力變化，例如，年輕的喬洛人移民后在當地深受毒癮問題困擾[注]Quiroz Malca,Haydée,Juventud y Migración en la Costa Chica, Estado del Desarrollo Económico y Social de los Pueblos Indígenas de Guerrero, Tomo 1, Programa Universitario México Nación Multicultural, Universidad Nacional Autónoma de México-Secretaría de Asuntos Indígenas de Guerrero, México,2009,pp.67-70.，孩子無法隨父母一同移民而導致的后果[注]QuechaReyna,Citlali, Cuando los Padres Se Van. Infancia y Migración en la Costa Chica de Oaxaca, Tesis,Facultad de Filosofía y Letras-Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México,2011.生活環境的改變對家庭日常生活也將產生影響。

從向美國的移民，我們能夠觀察到該地區社會結構逐步改善的多個進程，這一進程也使得非裔的社會組織變得活躍。在這一語境下，圍繞文化差異性斗爭的一場大規模的族群政治運動正在發生。我們將在接下來的部分討論這一社會性和政治性的現象。

奇卡海岸非裔人口的族群政治動員

經濟全球化的進程旨在尋求經濟、生產和消費方式的一體化，由此成為恢復族群權益運動興起的背景。從二十世紀八十年代起，我們能夠更加清楚地觀察到世界政治舞臺上開始出現的異質性。由土著人民領導的權利訴求運動正逐漸改變著世界體系。

在不同國家內，不少原住民取得了一定程度的成功。他們獲得了生存空間，并在民族國家內部被確定為法律層面上的主體。墨西哥也不例外，不少研究者認為，此前一直沉默的原住民不斷發出呼聲，要求對其差異性進行確認，同時改善其貧困與邊緣的處境。

關于非裔人口的族群政治動員，奧古斯丁·勞蒙德斯的研究[注]Lao-Montez,Agustín, Cartografías del Campo Político Afrodescendiente en América Latina, Universitas Humanistica, Vol.68,2009,pp.207-245.將其分為四個核心歷史階段，以幫助我們了解自黑奴登上美洲大陸以后的斗爭進程。

最初階段在十八世紀的奴隸起義浪潮推動下達到高峰，這以海地革命為代表，在這一運動中，黑人身份和權利的明確以及解放方案的出臺標志著廣義上的黑人政治的誕生。

第二階段發生在1914到1945年間：在此期間大西洋地區的政治、文化和黑人知識分子運動得到了整合和鞏固，形成了一種至今仍保持活力的世界非洲主義。雖然有著差異和矛盾，這一階段也是大規模的超越國家的泛非洲主義運動出現的時期，并產生了重大的影響。

第三階段從第二次世界大戰的戰后時期延伸至上世紀六、七十年代反世界體系的全球運動中。這一階段的第一部分以非洲、亞洲及加勒比地區一系列的反殖民斗爭及美國南部反對吉姆·克勞制度的運動為標志。第二時期以美國黑人解放運動的產生為標志，該運動中第一次出現了有關“黑人權力”的表述，在之后逐漸發展為女性權力、土著權力、奇卡諾權力(墨西哥裔美國人力量)等等，激勵并為新出現的社會運動提供政治話語。

最后，第四階段由上世紀八十年代末九十年代初開始持續至今。本階段中的黑人斗爭以三件事件為關鍵：1991年哥倫比亞修憲、1992年針對“美洲大發現”500周年慶祝活動的抗議陣營以及2001年南非德班的反種族主義世界大會的召開。[注]Lao-Montez,Agustín, Cartografías del Campo Político Afrodescendiente en América Latina, Universitas Humanistica, Vol.68,2009,pp.213-219。

對自身權利要求認可、對種族歧視進行抗爭已成為非裔人口的各種反抗及權利訴求運動的標志。拉美非裔政治動員的特點是持續不斷的“種族和文化的交織”[注]Hooker,Juliet,Las Luchas por los Derechos Colectivos de los Afrodescendientes en América Latina, Odile Hoffman (coord.), Política e identidad. Afrodescendientes en México y América Central, Universidad Nacional Autónoma de México-Instituto Nacional de Antropología e Historia-Centro de Estudios Mexicanos y Centro americanos-Institut de Recherche pour le Développement, México,2010,pp.44.。外貌差異一直是意識形態的因素之一，因此使得非裔人口背上惡名。因此，基本不可能將膚色問題從眾多動員運動中剝離開進行討論。

關于非裔人口種族認同的認定已經出現了若干研究[注]QuechaReyna,Citlali，La Libertad de Ser Diferente: Apuntes Sobre la Población Negra de la Costa Chica de Oaxaca, Lourdes Arizpe (coord.), Libertad Para Elegir.Cultura,Comunicación y Desarrollo Humano Sustentable, Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, México,2010,pp.129-150.，非裔人口的外貌差異恰恰是使他們成為種族主義潛在對象的原因。這意味著差異不僅存在于文化方面，更存在于身體外貌方面。如果不能恰當地處理好相關方面的內容，非裔人口的這一境況是非常危險的。盡管種族主義不被認可，但具體的行動卻表明著事實正是相反的。奧利維亞·蓋爾對此進行了說明：

因此在自然科學家和社會科學家之間存在著相當普遍的共識：種族不只是一個社會建構。也就是說，與身份類似，種族是一個概念。然而最近(如同在身份的案例中)承認這一點也并不等同于表示“種族的概念僅僅是概念”。因為這是沒有實際意義的。相反，與眾多其他概念類似，“種族”概念在現實中極具重要性，因為信仰種族觀念的人在社會中認為種族的差異是真實存在的，并將其轉化為具備權力色彩的社會地位分級，使其具備著重要的社會意義。[注]Gall Sonabend,Olivia, Identidad, Exclusión y Racismo, Reflexiones Teóricas y Sobre México, Revista Mexicana de Sociología,Vol,66,No.2(2004),pp.221-259.

針對非裔人口的案例來說，膚色的話題具有極其負面的意識形態意義，作為拉丁美洲社會長久發展的結果，這個問題一直沒有得到解決。正如托伊恩·A·范·戴克認為的那樣：

這種情況已經延續了幾個世紀，根植于大多數居民和精英統治者的思想中。

隨著歲月推移，非裔人口在墨西哥的地位逐漸出現。最初的表現是從二十世紀中葉以來開展的一系列研究調查，為之后的歷史及人類學研究開創了重要先例。但這并不能代表本國的非裔人口在當時就開始了族群權力恢復的進程。在奇卡海岸地區，與之前勞蒙德斯談到的第三階段的“黑色斗爭”并不存在直接關聯。

直至第四階段，即在最后一個階段中，才醞釀了奇卡海岸非裔居民的首次族群政治運動。格洛麗亞·拉臘向我們闡明，有兩個重要的原因形成了這一社會群體的訴求運動。第一，從上世紀八十年代初期開始，從“拯救非洲遺產”運動、“第三根基”運動到表現在地方舞蹈和音樂方面的地區文化遺產運動[注]Lara Millán,Gloria,Una Corriente Etnopolítica en la Costa Chica, México (1980-2000), Odile Hoffman (coord.), Política e Identidad. Afrodescendientes en México y América Central, Universidad Nacional Autónoma de México-Instituto Nacional de Antropología e Historia-Centro de Estudios Mexicanos y Centro americanos Instituto de Recherche pour le Développement, México,2010,pp.314.。這些運動為之后格雷羅州瓜希尼古拉帕市的非裔梅斯蒂索文化博物館的建立奠定了基礎。上世紀五十年代，阿基雷·貝爾特蘭正是在此進行了富有創新性的民族志研究。第二，拉臘將第二階段視為“二十一世紀以來話語政治化及在地區、州甚至是國內外層級上對非裔族群認同公開確認的表述”。在第二階段中，一系列的呼吁和參與者都團結到了一起，對本國非裔人口斗爭產生了重要影響。

本地區最早的公民社會組織將重點放在了能夠直接提高生活質量的活動上。因此，生產性項目的實施成為最早的活動之一，以扭轉當地人口特有的不平等現象和貧困現象。同時，另一些組織對被認為是差異性的社會群體的重要性進行了反思，他們認為，只有被認為是共同群體的組成，才能從主流族群發起的針對印第安族群的社會計劃中獲益。

在政治和學術領域，最常用的兩個概念是非洲后裔和黑人。第一個概念是單一種族范疇的概念，這個概念不僅被國際組織(聯合國、聯合國教科文組織)普遍接受，而且作為權力主體也得到了拉美不同國家非裔人口的認可，它也代表了通過美洲與移民世界各地的非洲后裔建立聯系的意愿[注]Lao-Montez,Agustín, Cartografías del Campo Político Afrodescendiente en América Latina, Universitas Humanistica, Vol.68(2009),pp.207-245.。

另一方面，其他領域的學者和公民社會的代表呼吁“黑人”的概念也應該得到認可。理由在于“黑人”這一原本意味著恥辱和劣勢的詞匯可以生產出積極的含義。另一個理由是這一概念符合該族群的自決，奇卡海岸的非裔人口自我認知為“黑人”。根據這一狀況，概念可以通過得到政治環境的認可獲得新的意義，這一意義是為更好的生活服務，同時又考慮了其的自我定義和認知。

筆者認為“黑人”這一術語的運用應該得到更深刻的分析。根據2004年起筆者在瓦哈卡州的皮諾特帕· 那修那市等不同時期的田野經驗，證明其是不斷變化的術語。我注意到的第一種自我定義的方式是“黑種人”。“黑人”這一稱呼對他們來說很難接受，甚至被用來指稱外國的黑人后裔，有一部分居民認為“黑人”指的是美國黑人或古巴黑人，更值得注意的是部分居民明確表示“黑人”就是黑奴。

然而一部分屬于知識分子階層的非裔居民堅持推廣“黑人”一詞的使用，甚至推廣更準確的“黑人族群”一詞。隨著時間流逝，我觀察到那些幾個月前向我強調自己不是“黑人”的居民，如今也承認他們自己屬于這個群體，這也能夠側面反映出通過公民社會組織舉辦的活動能夠分享相關觀念。但這并不能代表普遍的狀況，對于采用黑人概念自我指稱，很多社會組織有著不同的影射。大多數人們對于參加地方公民社會組織及其舉辦的活動并沒有太多的興趣。

因此筆者在奇卡海岸觀察到，來自知識分子和其余民眾處于并行奮斗的狀態。雙方的共同目標之一是扭轉社區貧困化和邊緣化的局面，為了達到共同目標，并行的路線何時能有交集？這成為了一種饒有興趣的話題。在自我歸屬問題之外，前述的話題是能夠積極調動所有人的話題。作為政治資源的種族起源的過程是非裔人口身份認可斗爭的核心問題。

目前，墨西哥國立自治大學的墨西哥多元文化國家大學項目已收集到了所謂“黑人族群”的族群關注、維權斗爭和身份認可的重要信息，特別是2007年起在圣塔瑪麗亞·瓦索羅蒂特蘭市舉行了非裔墨西哥人論壇后。近期，為了初步獲得奇卡海岸非裔人口的大致數量，在該地區試點調查的結果表明，自我識別為“黑人”的人口數量占了主導地位：

有關討論仍在繼續，然而將分散于墨西哥各地的非裔人口放置在一起討論，爭論是必然發生的。胡安·馬努埃爾·德拉塞爾納等人均向我們提到過：

若能以黑種人來形容非洲后裔，他們的種族身份是社會結構的一個部分，能夠將其與國內其他族群區分開來。然而，墨西哥的黑人無論是從自身經歷還是種族身份的角度看，都沒有成為國家整體的組成部分。因此，“黑人性運動”也許并不是一個能夠表達現實情況的合適概念。對非裔人口來說，墨西哥人指的是“白人”(擁有實權)或者“土著”(擁有象征性權力)。因為概念內在的持續，這也是為什么很難將與黑人有關和與墨西哥人有關的內容結合在一起。而且白人們對“黑人性”也采取拒絕的態度，因為通過共享相似的歷史經歷及社會意識，他們已經與土著居民建立了更廣泛、更穩固的聯盟。出于以上原因，更建議非裔人群自我認知為“黑種人”[注]Serna Herrera,Juan Manuel de La,Ingrid Ebergenyi Salinas y Gina Erna Herrera,Juan Manuel de La,Ingrid Ebergenyi Salinas y Gina Chacón Fregoso, El Rostro de Una Región. Los Descendientes de Africanos en la Costa Chica. Luz María Espinosa Cortés y Juan Manuel de la Serna Herrera (coords.),Raíces y Actualidd de la Afrodescendencia en Guerrero y Oaxaca, Instituto Nacional de Ciencias Médicas y Nutrición Salvador Zubirán-Universidad Nacional Autónoma de México-Plaza y Valdés, México,2012,pp.216.。

根據2011年10月在瓦哈卡州查克雷東多鎮舉行的會議上提到的建議，奇卡海岸的政治動員組織在身份認同斗爭的統一語境中采取了一致的立場，即稱自己為非裔墨西哥人。

朱麗葉·胡克指出，在人口普查登記中獲得量化記錄對奇卡海岸非裔居民的動員運動來說是一個聚焦點，能夠將其與其它地區非裔人口的斗爭連接起來：

十九世紀末二十世紀初，許多國家從地區的人口普查中刪除了有關人種起源和種族背景的數據，其目的旨在促進形成更加廣泛的國家認同感，同時減少少數族群和特殊文化的認同。事實表明，如今此類關于族群認同、族群身份的問題重新被列入國家人口普查中，恰恰反映了土著居民運動和非裔居民運動的主要訴求之一。[注]Hooker,Juliet,Las Luchas por los Derechos Colectivos de los Afrodescendientes en América Latina, Odile Hoffman (coord.), Política e identidad. Afrodescendientes en México y América Central, Universidad Nacional Autónoma de México-Instituto Nacional de Antropología e Historia-Centro de Estudios Mexicanos y Centro americanos-Institut de Recherche pour le Développement, México,2010,pp.33-64.

以墨西哥的情況為例，經過了一系列的會議和圓桌工作會，在2010年舉行的最近一次人口普查中仍未能成功加入有關非裔人口數據的問題。國家反歧視委員會(CONAPRED)在有關此提案的研究中專門總結道：

有關當局和本國非裔人口代表正在采取行動，我們期待在未來十年內能夠獲得令人滿意的結果。

而在奇卡海岸，有關非裔人口身份認同的爭論有著較高的知名度。在瓦哈卡州的案例中，有關身份認同的斗爭甚至借助了國家法律標準，國家的土著村鎮自治區權益法第十六條第一章承認土著居民為公共法律主體。在一個關于非裔人口相關的法律補充到：“本法律對來自共和國他州或他鎮，暫時或永久地居留在瓦哈卡州境內的非裔墨西哥民眾及土著居民有效”[注]Secretaría de Asuntos Indígenas de Oaxaca,Ley de Derechos de los Pueblos y Comunidades Indígenas, Gobierno Constitucional del Estado de Oaxaca, Oaxaca,2005,pp.6-7。2013年6月第六十一屆瓦哈卡州國會立法議會上修改了地方憲法第16條，對非裔墨西哥村鎮及自治區予以承認，這是這一領域最近發生的重大變革。

格雷羅州則并沒有頒布與瓦哈卡州類似的法律，以使該地區的非裔人口借此觀察到他們的利益訴求。因此，2011年8月8日，奇爾潘辛戈市舉辦了題為“憲法中的土著居民及非裔墨西哥居民”的研究論壇，旨在將上述群體的權利和文化納入新的國家憲法。[注]倡議由州土著居民事務部發起，負責人是土著領導人馬可斯·馬蒂亞斯。根據這項提議，非裔人口將被認定為類似于“原住居民”。因此在第四章，也就是已提交的憲法改革第一部分中明確表示：

該憲法承認并保護格雷羅州的納瓦族、紐薩維族、美帕阿族、南古埃·紐姆達族自治區及其民眾，上述族群與非裔墨西哥族群在內的原住民。[…] 格雷羅州承認土著或非裔墨西哥村鎮及自治區為公共法律主體，其具備法律人格權力、擁有私人財產和行為能力。該法律規定了對于土著和非裔墨西哥自治區的認可。 […] 具有土著人或非裔墨西哥人的身份認同意識作為基本準則，決定了誰是適用于土著和非裔人口施行的法律主體。[注]欲詳細了解該進程請參考格雷羅州土著居民事務部。Secretaría de Asuntos Indígenas de Guerrero,Propuestas para la Integración de la Nueva Constitución en Materia de Derechos y Cultura Indígena y Afromexicana, Revista Asuntos Indígenas,vol.1,no.3(2011),pp.3-9.

不難觀察到，上述兩部憲法都采用了“非裔墨西哥人”這一稱謂，可以聯想到社會參與者動員該地區非裔族群整體中采用了怎樣的方式。瓦哈卡州的法律和格雷羅州的提案都沒有重新采用學者和活動家最常使用的概念。此外，在瓦哈卡州的法律中明確包含了一點：法律對州內其他自我認知是非裔墨西哥人的民眾也同樣適用。

此外，我們也可以注意到在墨西哥其他州并沒有出現類似規模的政治行動，例如維拉克魯斯州——同樣也是非裔人口重要定居地；亦沒有觀察到聯邦其他組織采取行動，如科阿韋拉州的塞米諾人[注]譯者注：在墨西哥被稱為馬斯克戈人mascogo。土著居民。因此可以證實奇卡海岸的居民在墨西哥非裔族群政治動員中發揮了主導作用。

被認可為文化差異的群體，是能夠幫助其他非裔居民在一段時期內自我定義，使其變得可見并加入更廣泛、更包容的群體的基礎，這也使得有關文化因素的思考變得必要。我們將在接下來的內容中討論有關非裔居民社會組織構建中的文化因素。

非裔人口及非物質文化遺產

好吧，故事有很多，但我聽過的最古老的一個是這么講的：很久很久以前，在米尼索港有一艘船失事了。據說那艘船很大很大，整個壞在了那里，船上下來了許多黑種人，人們說我們就是這樣到這兒來的。很有可能事實就這個樣子，因為在這兒我們都喜歡海上的生活。

——科揚特斯村，堂娜·伊萬赫利娜·馬里切的口述

許多船只到達了米尼索港，帶來了那些叫做“昆卡”的智利姑娘。早年的居民們對音樂人說：“彈一首那些智利姑娘們跳的昆卡舞曲吧”，黑人們便伴著音樂跳起舞。再后來人們常說“彈智利曲子”了，從那時起，在奇卡海岸就經常跳智利舞，舉辦舞會，跳跳方丹戈舞，然后在熱鬧歡騰中結束。

——科揚特斯村，堂·萊昂尼西奧·羅哈斯的口述

對于來自非洲的第一批奴隸和黑人居民來說，到達完全陌生的文化、地理環境意味著劇烈的轉變，為了適應現實生活，在這一環境中產生了創立認同的需要。

那些通過不同方式、出于不同原因到達瓦哈卡州奇卡海岸的人們，運用和重新定義本土文化元素，逐步形成了自身的異質性。如果說膚色的不同是主要差異之一，與原住居民“不同”的行為實踐則成為構成種族間關系的中心差異。

在主要的文化元素中，值得強調的有口頭傳統、宗教習俗、以母系社會為主的親屬關系、不同的舞蹈及音樂表達形式等等。這些主題本身就是非裔人口非物質文化遺產的組成部分，并已開始被納入當今有關權力的討論之中。通過這一進程，我們可以窺見未來公民身份逐漸形成的過程，毫無疑問這對于非裔族群政治的變化具有重要意義。

在奇卡海岸非裔居民通過集體行動正在進行的種族化進程中，有必要深入反思這一被理解為自身遺產的文化內涵。這一種族化的行動也引入了其他能夠積極影響差異性的積極元素，為該地非裔人口的發展提供了更多可能。

為了更好地進行反思，有必要回到安娜·羅莎·曼特貢的提議，將“文化遺產”視為社會結構的過程進行闡述：

如何能夠幫助將遺產理解成社會構建的一部分？基本上在于承認斷裂和沖突的存在，不管是在定義遺產的過程中、有關遺產保護的政策中還是與遺產保存者的關系處理上。遺產的形成的過程是動態的，它扎根于現在，對過去進行重建、選擇和闡釋。這并不意味著對毫無生氣的過去表達敬意，而是對社會的延續性進行后天的創造，其中發揮核心作用的正是傳統。[注]Rosas Mantecón,Ana,Presentación, Alteridades,vol.8,no.16(1998),pp.5.

應該被納入討論的首要元素便是關于回憶的記憶。特別是口頭傳統，對于非裔居民來說是核心元素之一。它通過神話、傳說的傳承為非裔居民提供歸屬，同時也為該種族的存在提供了時間區位。在此需要強調，奇卡海岸的非裔居民向年輕一代和我們這些外來的陌生人傳遞“他們乘船而來”的觀念。從不同的歷史研究中可以得知，這些非裔人口的來源多種多樣，如果傳說中的海難真的存在，也是相當罕見的。然而這種社會構建(海難)對很多人來說確實是一項種族起源的解釋。

筆者認為對族群政治動員及其建構過程的關注是有意義的。有人認為必須集中努力推動非裔人口的祖輩歷史進行社會化和普泛化，人們才能得以了解有關祖先抵達本地的更多細節。而該案例有趣的地方在于，盡管如此，關于海難的神話傳說卻一直流傳至今，可以推測本地非裔人口的身份、甚至是他們自己的文化遺產在構建過程中存在著諸多矛盾。但是誰又決定了結局呢？

這一回憶匯集了眾多元素，而一種“創造性破環”的過程應運而生。卡洛斯·佛圖納將此過程定義如下：

主體對共有的自我合法標準進行不間斷的修訂；根據日常社會形勢的多樣性隨機應變；當今社會中獨特的經濟、政治、科技及文化變革以及這些變革對主體身份原型進行的不斷調整。[注]Fortuna,Carlos,Las Ciudades y Las Identidades: Patrimonios, Memorias y Narrativas Sociales, Alteridades vol.8,no.16(1998),pp.62.

事實上，可以認為奇卡海岸自治區的社會動力轉化危及了有關集體回憶的構建。由于移民造成的家庭分裂是明顯的例子之一。在某些情況下，有些年輕人(男性和女性)選擇不再返回，而另一些選擇回來的人們則追求“北邊(美國)”的生活方式——例如年輕人們加入小團體或者“幫派”——與他們祖先的生活方式漸行漸遠。面對這樣的形勢，特別是在家庭構成的有關方面，我們也能觀察到一些好的情況，有助于記憶的代代傳承：我指的是祖孫關系。父輩的一代人在外生活工作，導致祖父母作為孩子們的監護人，和孩子們生活在一起。從這種意義上來說，盡管孩子和年輕人這一代深受教育制度和大眾傳媒的影響，文化遺產的傳承還是得到了保證。

關于身份來源的有關內容，筆者在科拉雷洛自治區進行的一期田野調查中，得以和當地的祖孫們交流，請他們講述自己作為“一些小黑兒們”是如何抵達這片地區，其中一個故事是這樣的：

露爾德斯(女孩，12歲)：嗯，我把奶奶給我講過的告訴您，我們黑種人老早老早就在這兒啦。奶奶說之前我們在瓦圖爾科那邊，那兒有好多像是農場啦、糖廠啦之類的，黑家伙們在那兒干活兒，但是之后呢他們為了不干糖廠的活兒，就到這兒來了，我們就開始種椰子、賣魚，就是這樣…

堂娜·瑪麗亞(露爾德斯的奶奶，67歲)：對，就是這樣，之后那些黑種人很多都離開了，不是在這兒就是在那兒留了下來，有些在圣多明各，有些人更遠點，跑到格雷羅去了，但我們呢后來為了捕魚就來到了這里，之前有可多魚了。但不光是這樣，據說在阿卡普爾科那兒有很多黑人是坐船來的，有人說是海難，嗯，就是這么叫他們的，另一些人說是逃跑來的黑人，這些就是我們的歷史，就是逃跑，就是這樣…[注]訪談記錄于2009年5月5日，科拉雷洛。

祖孫之間傳承的并不只是這類關于“逃跑”或逃亡的歷史記憶；通過一樣的方式人們傳承著舉辦聚會的方式、表現舞蹈的樣子、特別是爺爺教給孫子的捕魚技巧……傳承著相似的技能。本文第二部分提到過有關知識分子與民眾的并行路線，奇卡海岸重要的族群政治動員逐漸將當地知識分子組織的話語與人民的日常生活聯系在了一起，在這種情況下我們更加能夠確定未來文化傳承的連續性。

在當地非裔人口的種族化進程中可以觀察到，族群的歷史以及被認為屬于他們的文化逐漸被據為己有，用安東尼奧·馬楚卡的原話表達，這是能夠為文化遺產賦予價值的“意義的傳導體”[注]MachucaRamírez,Antonio,ElCarácter Integral del Patrimonio Cultural, Irene Vázquez y Narciso García(coords.), El Patrimonio Intangible: Investigaciones Recientes y Propuestas para su Conservación, Instituto Nacional de Antropología e Historia, México,2006,PP.96.，在與族群國家斗爭中將起到旗幟的帶頭作用。理由在于承認和占有非物質文化遺產，能夠在非裔居民與國家的爭議之間促進公正發展策略的形成。

非裔族群政治動員的終極目標是為了提高生活質量，面對這樣的認知，應該避免出于改善生活的目的將非物質文化遺產商業化，特別要在貧困人群中加強防范。例如人們不禁自問，如何能夠阻止諸如“魔鬼之舞”、“阿爾特薩舞”、“彩牛舞”的表演者們因為金錢的需求而進行民俗表演。而如果不能平分報酬，他們有時甚至拒絕表演。要為了保留構成非物質文化遺產的文化元素而奮斗，而這些文化遺產的主人處于令人擔憂的貧困和邊緣化處境中，這無疑是一個巨大的挑戰。

盡管有上述風險，也并不意味著我們所面臨的情況岌岌可危。希羅·卡拉巴約曾表示：“對文化遺產的有效保護必須既能使其產生持續的經濟能力，又能給予集體空間和文化財產授權。”[注]CaraballoPerichi.Ciro, El Patrimonio Cultural y los Nuevos Criterios de Intervención. La Participación de los Actores Sociales, Palapa,vol.3,no.1(2008),pp.42.正因如此，筆者認為，在有關認可非裔人口為文化獨特性族群的討論中，重視發展非物質文化遺產是非常重要的。其作為一個很好的象征能夠減輕非裔人口的象征訴求。為了避免文化遺產流入商品藝術化和市場化的進程，作為所有者的社會主體力量非常有必要參與進來，如此一來，有關文化遺產的項目能夠通過對話而不僅僅是自上而下的方式進行。從這種意義上來看，卡拉巴約本人提到過：

文化遺產，通常被理解為社會資本，是許多身陷貧困的民眾僅有的財產。考古遺址、城市空間、歷史建筑、可移動財產、技術、傳統知識、信仰、神話、儀式、節慶、語言以及社會動力本身都是這一復雜財產的組成部分，而它卻因為壓力和價值觀的改變而日漸消亡。因此有必要調動方法、積累經驗，使得文化遺產得到欣賞、保護和重視，同時創造社會和經濟活力，打破貧窮的惡性循環，培養民眾更積極的自我認知和發展社區的能力。[注]Caraballo Perichi.Ciro, El Patrimonio Cultural y los Nuevos Criterios de Intervención. La Participación de los Actores Sociales, Palapa,vol.3,no.1(2008),pp.48.

有些民眾已經組織了許多舞臺，展現該社會群體的文化表現形式；然而這種方式并非連續性的，而且通常沒有發動群眾。以瓦哈卡州的情況為例，幾年前蓋拉蓋查節上的魔鬼之舞表演并沒有引起叫好，“破破爛爛”的衣服和怪異的長胡子面具讓觀眾們嚅囁著不愿接受演出服裝和人物表現。媒體評論員和當地電臺常常會報導這種這種黑人藝術明明有著諸如沿海代表團的智利舞蹈、普特拉市和皮諾特怕·那修那市的歌曲更加歡快的表演形式。因此，有必要繼續解決有關黑人歧視的問題，這當然不會是一個簡單的工作，但恰恰通過對黑人文化遺產的承認——以及隨之產生的遺產保護——能夠為構建一個更具包容性、更尊重差異的社會打下良好的基礎。

有關非裔非物質文化遺產方面的另一個挑戰，仍在于如何聯合遍布墨西哥全國的其他非裔人口共同加入斗爭進程。

只有在成為國家法律的組成才能顯示得到憲法認可嗎？保護種族起源傳說可以成為墨西哥國家級別的非裔居民非物質文化遺產嗎？還是只能局限于太平洋沿岸地區的范圍內？像這樣的懸而未決的問題還有很多，筆者認為上述思考能凝練出一些想法并將之付諸行動，能夠幫助到正在斗爭中的奇卡海岸的居民。

結論

確定文化遺產對于奇卡海岸非裔居民的族群政治動員是至關重要的。文化遺產的眾多構成要素形成的，這些因素作為認同組成將其與周邊土著居民及混血居民區分開來。由于非裔居民抵達美洲大陸的過程艱難坎坷，族群化的過程中必然會將族群起源進程與政治融合。

從這種意義上分析，當地非裔居民的非物質文化遺產將成為實現上述進程的戰略要素之一；得益于社會主體的加入，將會產生多種價值的文化遺產，同時也能夠避免諸如舞蹈、歌謠以及口頭傳統等文化遺產的表達形式落入物質化、商業化及民俗化的桎梏。

為了達到上述目的，筆者認為必須繼續發展和認同集體回憶，這不僅是能夠讓口頭傳統實現意義生產的方式之一，同樣也是使年輕一代能夠尊重并認可族群差異性的傳承機制。這種差異性基于文化范疇，而并不局限于膚色的不同，畢竟以表型差異為出發點的族群認同，可能導致種族主義的卷土重來。

墨西哥非裔人口的身份認可斗爭在奇卡海岸最為知名。如何聯合其他州的居民，如何盡最大的努力挖掘瓦哈卡和格雷羅之外的非裔人口的文化遺產，使其成為我們繁榮、富強的國家和社會的組成部分，仍然是一個懸而未決的問題。