體驗(yàn)、儀式與狂歡：城市書(shū)展的三個(gè)發(fā)展指向

【摘 要】 隨著網(wǎng)購(gòu)的普及與電子閱讀的興起，以種類齊全和折扣較大為特征的城市書(shū)展，遇到了較大的發(fā)展瓶頸。在此情況下，城市書(shū)展的發(fā)展指向，就要在以閱讀為核心的定位之下，完成體驗(yàn)、儀式與狂歡三個(gè)方面的轉(zhuǎn)化：從注重圖書(shū)銷售到注重閱讀體驗(yàn)，從引導(dǎo)閱讀內(nèi)容到培養(yǎng)閱讀行為，從面向小眾群體到面向全體市民。

【關(guān) 鍵 詞】書(shū)展；上海書(shū)展；體驗(yàn)；儀式；狂歡

【作者單位】王鵬飛，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院。

【基金項(xiàng)目】河南省特色品牌碩士專業(yè)學(xué)位授權(quán)點(diǎn)（出版碩士）資助項(xiàng)目成果。

【中圖分類號(hào)】G245 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.16.001

公元11世紀(jì)，德國(guó)的法蘭克福集市就開(kāi)始出現(xiàn)圖書(shū)交易，1268年，位于德國(guó)普萊瑟河畔的萊比錫開(kāi)始舉辦圖書(shū)展。在古登堡印刷革命后的1450—1764年三百年間，法蘭克福圖書(shū)集市發(fā)展成歐洲書(shū)籍的交易重鎮(zhèn)。到了1949年，兩個(gè)城市的書(shū)展整合為現(xiàn)代的法蘭克福書(shū)展，成為圖書(shū)界的奧林匹克盛會(huì)。

之所以開(kāi)篇敘及這段歷史，是因?yàn)榻甙倌觑L(fēng)華的法蘭克福書(shū)展，在很長(zhǎng)時(shí)間里代表著城市書(shū)展的核心價(jià)值——圖書(shū)銷售以及版權(quán)交易。近年來(lái)，我國(guó)舉辦的諸多城市書(shū)展大都延續(xù)這種模式，相關(guān)新聞報(bào)道中，也喜歡強(qiáng)調(diào)書(shū)展的銷售額。但隨著網(wǎng)絡(luò)購(gòu)書(shū)平臺(tái)的興起、大眾閱讀興趣的轉(zhuǎn)換，面對(duì)普通大眾的諸多城市書(shū)展，圖書(shū)交易卻明顯不如人意。雖有國(guó)家全民閱讀政策和地方財(cái)政支持，但除了上海書(shū)展、香港書(shū)展及羊城書(shū)展等吸引諸多眼球，大多數(shù)城市書(shū)展都陷入雞肋境地。這種局面，其實(shí)反映了在網(wǎng)購(gòu)與讀屏兩大習(xí)慣支配下的新閱讀時(shí)代，城市書(shū)展競(jìng)爭(zhēng)力的轉(zhuǎn)移。二十年前，書(shū)展的吸引力主要在于圖書(shū)品種齊全和折扣優(yōu)惠，知名學(xué)者許紀(jì)霖回憶說(shuō)，“記得早年去書(shū)展僅僅是為了買書(shū)，那個(gè)時(shí)候圖書(shū)流通很有限，書(shū)展僅僅是賣書(shū)的，相當(dāng)于一個(gè)放大了的書(shū)店。”[1]

在網(wǎng)購(gòu)平臺(tái)日漸成為購(gòu)書(shū)渠道主流的今天，齊全和折扣的吸引力已經(jīng)風(fēng)光不再。那么，在全民閱讀與書(shū)香中國(guó)的政策背景之下，當(dāng)前的城市書(shū)展該向何處去？筆者以為，應(yīng)該從體驗(yàn)、儀式和狂歡三個(gè)方面，實(shí)現(xiàn)城市書(shū)展的內(nèi)涵轉(zhuǎn)變。

一、體驗(yàn)：書(shū)展的首要訴求

說(shuō)起圖書(shū)，我們更多關(guān)注圖書(shū)承載的知識(shí)所帶來(lái)的社會(huì)意義，卻往往忽視圖書(shū)作為商品的物質(zhì)屬性。換言之，我們更關(guān)注圖書(shū)的知識(shí)傳承和教化功能，卻忽視了圖書(shū)帶來(lái)的次生娛樂(lè)功能。就圖書(shū)的知識(shí)和教育功能而言，獲取便捷度是第一訴求，在這方面，傳統(tǒng)書(shū)店銷售和紙質(zhì)閱讀兩大模式，已經(jīng)被網(wǎng)購(gòu)和電子閱讀明顯弱化。但就圖書(shū)的物質(zhì)屬性而言，其“物”的體驗(yàn)在讀屏?xí)r代的缺失，也就是一本裝幀精美的圖書(shū)所帶來(lái)的閱讀快感，成為紙質(zhì)閱讀對(duì)抗碎片化數(shù)字閱讀的優(yōu)勢(shì)之一。大眾對(duì)紙質(zhì)圖書(shū)從獲取知識(shí)到追求體驗(yàn)的轉(zhuǎn)變，其實(shí)也正發(fā)生在城市書(shū)展上面。

按照體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的劃分，一個(gè)產(chǎn)品大致有四種定位——初級(jí)產(chǎn)品、產(chǎn)品、服務(wù)、體驗(yàn)。對(duì)圖書(shū)而言，同樣可做這樣的定位。圖書(shū)的初級(jí)產(chǎn)品便是紙張、油墨，加上具有知識(shí)邏輯的內(nèi)容進(jìn)行加工，便成了產(chǎn)品——圖書(shū)。在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，對(duì)某一個(gè)物品的訴求基本是以價(jià)格為依據(jù)，圍繞初級(jí)產(chǎn)品和產(chǎn)品兩個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行。民國(guó)時(shí)期的“一折八扣書(shū)”、十多年前甚囂塵上的盜版書(shū)，都反映了產(chǎn)品階段大眾對(duì)圖書(shū)的低價(jià)訴求。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大眾訴求從對(duì)產(chǎn)品層次的價(jià)格低廉升級(jí)為對(duì)服務(wù)的要求。這種服務(wù)要求主要體現(xiàn)為內(nèi)容的精致、印刷的精美、獲取的便捷。同樣的圖書(shū)內(nèi)容，越來(lái)越多讀者開(kāi)始看重出版社品牌，如人文社修訂《魯迅全集》和中華書(shū)局重訂《二十四史》等，都是在圖書(shū)供應(yīng)豐富之后的時(shí)代，從更好的版本和內(nèi)容方面回應(yīng)讀者的服務(wù)訴求。

圖書(shū)的服務(wù)訴求帶給出版業(yè)的正面影響，是不斷促進(jìn)出版物精品化，負(fù)面影響則主要體現(xiàn)為對(duì)圖書(shū)傳統(tǒng)發(fā)行渠道的摒棄。無(wú)論是一渠道的新華書(shū)店，還是二渠道的個(gè)體書(shū)商，常常傳出日子難過(guò)的消息，最主要的原因就是傳統(tǒng)的圖書(shū)發(fā)行未能滿足網(wǎng)絡(luò)時(shí)代讀者的服務(wù)訴求。當(dāng)瀏覽頁(yè)面就能獲取最新和海量的書(shū)目信息，當(dāng)輕點(diǎn)支付鍵就能享受便捷的快遞到家服務(wù)，還有誰(shuí)會(huì)經(jīng)常跑到街上的書(shū)店去購(gòu)買打折甚少的圖書(shū)呢？于是，街頭的書(shū)店和報(bào)刊亭逐漸消失。近兩年一個(gè)利好的消息，就是實(shí)體書(shū)店呈現(xiàn)復(fù)興的態(tài)勢(shì)。但與此前消失的書(shū)店相比，當(dāng)前日益增多的獨(dú)立書(shū)店，大多轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅伢w驗(yàn)的文化空間，在提供基本的圖書(shū)購(gòu)買服務(wù)之外，還設(shè)置諸多咖啡館式的休閑設(shè)施，販賣具有紀(jì)念意義的文化產(chǎn)品，舉辦各種文化講座、讀者見(jiàn)面會(huì)等，成為當(dāng)前城市實(shí)體書(shū)店的標(biāo)配。這種轉(zhuǎn)變反映了服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，讀者對(duì)閱讀的體驗(yàn)訴求。

從注重圖書(shū)銷售到注重閱讀體驗(yàn)，城市書(shū)店正在完成涅槃和復(fù)興，城市書(shū)展同樣需要完成這種轉(zhuǎn)變。國(guó)內(nèi)城市書(shū)展中最為成功的上海書(shū)展，創(chuàng)辦之初就在進(jìn)行體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的嘗試。辦展之初，“在上海以外的一些出版社看來(lái)，上海書(shū)展只是一個(gè)‘形象工程，因其訂貨功能很弱，有些出版社甚至打算明年不再參展了”[2]。但上海書(shū)展并未落于只重銷售的窠臼，眼光獨(dú)到地立足于書(shū)展的“展”所要求的形象和體驗(yàn)，從而一步步成為市民心中的閱讀殿堂。正如一位讀者所言，“每年的上海書(shū)展，我不會(huì)缺席，我并不在乎在書(shū)展上能‘淘到什么書(shū)，因?yàn)檫@對(duì)我來(lái)說(shuō)不那么重要，重要的是我能盡情地徜徉在書(shū)的海洋，享受著節(jié)日般的喜悅及聞著到處彌漫著的溫馨的書(shū)香”[3]。這種宛如度假式的觀展體驗(yàn)，正是此前不少城市書(shū)展最為缺乏的短板。2004年，在原來(lái)只限于專業(yè)人士參加的上海圖書(shū)交易會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蚴忻竦纳虾?shū)展上，主辦方做了一次讀者調(diào)查。調(diào)查顯示，讀者不滿意的方面“主要集中在環(huán)境上，表示‘太擁擠、嘈雜，‘地方再大一些，人太多，建議‘控制人流，多些讓讀者看書(shū)的地方的讀者居多”[2]。這份調(diào)查直觀地反映了體驗(yàn)選項(xiàng)已經(jīng)超越書(shū)價(jià)與品類，成為大眾對(duì)書(shū)展的第一訴求。

具體來(lái)說(shuō)，書(shū)展的體驗(yàn)氛圍表現(xiàn)在讀者體驗(yàn)、作者體驗(yàn)和出版社體驗(yàn)三個(gè)方面。讀者體驗(yàn)，主要反映在閱讀空間的舒適上。雖然是書(shū)展，但上述調(diào)查中無(wú)論是對(duì)環(huán)境和硬件設(shè)施的吐槽，還是對(duì)一些便利設(shè)施的要求，都顯示了追求實(shí)體書(shū)店式的舒適度，這成為讀者逛書(shū)展的一種期待。在此之外，“相約星期二”經(jīng)典誦讀會(huì)、上海國(guó)際文學(xué)周主論壇、上海國(guó)際文學(xué)周詩(shī)歌之夜、書(shū)香·上海之夏名家新作講壇、暑期院士專家系列科普講壇等板塊的設(shè)立，都借助書(shū)展平臺(tái)讓讀者體驗(yàn)到一種與個(gè)人閱讀不同的知識(shí)氛圍。作者體驗(yàn)，主要在于作家與讀者的交流。比如上海書(shū)展，不少作家表示開(kāi)始并沒(méi)有多少期待，以為不外乎售書(shū)更多而已，但參加書(shū)展之后往往大吃一驚。陳忠實(shí)說(shuō)“上海書(shū)展給我留下的印象很好，讀書(shū)的風(fēng)氣濃厚，組織有條不紊”[4]。聶震寧也說(shuō)，“令人興奮的是作者與讀者交流的現(xiàn)場(chǎng)，這里是不會(huì)缺乏的——不會(huì)缺乏理解的目光，不會(huì)缺乏交流的談鋒，不會(huì)缺乏互相的啟迪”[5]，一種前所未有的美妙體驗(yàn)油然而生。同樣，優(yōu)質(zhì)閱讀體驗(yàn)的打造，也是出版社念念不忘的追求。近年來(lái)一些出版社都專門為上海書(shū)展趕印少量新書(shū)，有的甚至是作者都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的樣書(shū)，就是為了打造書(shū)展的優(yōu)先體驗(yàn)，讓讀者先睹為快。

歷經(jīng)上海書(shū)展十余年風(fēng)雨歷程的汪耀華曾說(shuō)過(guò)一句話——“書(shū)展的成功，也許就在于吸引本來(lái)幾乎與書(shū)無(wú)緣的人”[2]，這可為書(shū)展的體驗(yàn)定位做注腳。要讓“與書(shū)無(wú)緣的人”對(duì)書(shū)展一見(jiàn)傾心，如果沒(méi)有良好的體驗(yàn)氛圍是不可能的。美國(guó)康奈爾大學(xué)的一項(xiàng)研究顯示，“購(gòu)買體驗(yàn)比購(gòu)買產(chǎn)品更讓人高興，它能讓人產(chǎn)生更大的滿足感”[6]。上海書(shū)展、香港書(shū)展等之所以成為城市書(shū)展的典范，是與其為大眾讀者帶來(lái)迥異且宏闊的閱讀空間體驗(yàn)分不開(kāi)的，這也是當(dāng)前各種書(shū)展的首要指向。

二、儀式：書(shū)展的內(nèi)涵定位

注重體驗(yàn)氛圍的營(yíng)造，是城市書(shū)展持續(xù)吸引大眾的首要前提，但這種轉(zhuǎn)變更深層的意義，則是一個(gè)成功的城市書(shū)展必然要塑造閱讀行為的儀式感。

對(duì)于閱讀，從知識(shí)結(jié)構(gòu)維度上說(shuō)，哲學(xué)原理比網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)更為深刻可能并無(wú)不妥，但就閱讀行為自身而言，一位主婦閱讀菜譜來(lái)提高廚藝和一位學(xué)者鉆研哲學(xué)窮達(dá)玄理，其本質(zhì)是一致的。詹姆斯·凱瑞在《作為文化的傳播》中說(shuō)道：“傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類行為的文化世界。”[7]如果把傳播具體化為閱讀，那么同樣可以說(shuō)，全民閱讀的最終目的并不是傳遞某些知識(shí)信息，而是凸顯閱讀在大眾生活中的角色，建構(gòu)一種高尚和神圣行為的認(rèn)知體系。

對(duì)于閱讀作為一種儀式感的行為所具有的意義，詹姆斯·凱瑞在此后的論述中說(shuō)得更為明確，“其作用不是提供信息，而是一種確認(rèn)；不是為了改變態(tài)度或思想，而是為了代表事物的基本秩序；不是為了履行功能，而是為了表明一個(gè)正在進(jìn)行的、易逝的社會(huì)過(guò)程”[7]。可以說(shuō)，書(shū)香社會(huì)不是因閱讀而存在，而是就存在于閱讀行為之中。因此，城市書(shū)展對(duì)閱讀儀式感的培育，就是從閱讀內(nèi)容的引導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)閱讀行為的塑造，這也是城市書(shū)展的另一指向。

儀式感的前身，“源自一種宗教觀——它并不看重布道、說(shuō)教和教誨的作用，為的是強(qiáng)調(diào)禱告者、圣歌和典禮的重要性”[7]。任何一個(gè)成功的城市書(shū)展，都必須在讀者、作者或者出版人心中建立起一種重要性或者神圣性。出版人朱杰人曾說(shuō)，“閱讀是個(gè)體行為，但閱讀傳統(tǒng)與閱讀氛圍則是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)城市、一個(gè)家庭的集體意識(shí)，是一種習(xí)慣、一種生活方式，它決定了這個(gè)集體的生命走向”[8]。另一位作者也希望，書(shū)展提供給大眾的，不僅是琳瑯滿目的圖書(shū)，還應(yīng)倡導(dǎo)更新更好的閱讀方式[9]，表達(dá)的都是對(duì)閱讀儀式感的訴求。

這種儀式感，可從書(shū)展的愉悅體驗(yàn)中油然而生，也可從主辦方的議程設(shè)置中產(chǎn)生。從2007年開(kāi)始，上海書(shū)展開(kāi)始打造“上海首發(fā)，全國(guó)暢銷”的概念，經(jīng)過(guò)十多年的發(fā)展，“上海首發(fā)”已成為全國(guó)出版人心中的重要時(shí)刻。2018年上海書(shū)展上，諸多重磅圖書(shū)都以“上海首發(fā)”的名義亮相。如《上海改革開(kāi)放40周年——那些年，我們的故事》《影·響——上海電影家協(xié)會(huì)成立60周年》《銀幕星瀚：百年張瑞芳》等，都借助首發(fā)儀式強(qiáng)調(diào)這些海派圖書(shū)的重要價(jià)值。這種儀式感成功培育之后，也成為上海之外的作者和出版社的一種理想。曾擔(dān)任遼寧教育出版社和海豚出版社負(fù)責(zé)人的俞曉群說(shuō)，“我們組稿時(shí)，甚至有些作者要求在合同中寫上‘本著作出版時(shí)，在上海書(shū)展上做新書(shū)發(fā)布活動(dòng)”[10]。就這一點(diǎn)而言，上海書(shū)展可以說(shuō)是成功實(shí)現(xiàn)了儀式感的塑造。

之所以強(qiáng)調(diào)書(shū)展的儀式感，不僅因?yàn)殚喿x行為是書(shū)香社會(huì)的一個(gè)起點(diǎn)，需要讀者的尊重，也提醒書(shū)展的組織者對(duì)書(shū)展應(yīng)該抱有一種儀式感般的敬意。不少城市書(shū)展往往讓人意興闌珊，難以讓觀展者產(chǎn)生參與宗教活動(dòng)那種感動(dòng)的原因在于這些城市書(shū)展缺乏對(duì)圖書(shū)和閱讀的敬畏，僅僅把辦展視為一項(xiàng)政策任務(wù)辦完了事。一些城市書(shū)展場(chǎng)地混亂、圖書(shū)雜陳、展位旁邊就是吃剩的飯盒，或者尚未結(jié)束一些攤位就人去書(shū)空，如此種種很難讓讀者對(duì)書(shū)展產(chǎn)生敬意。這種情況之下，再去強(qiáng)調(diào)全民閱讀，構(gòu)建書(shū)香社會(huì)，就會(huì)給人一種吊詭之感，自然也讓大眾失去了持續(xù)參與書(shū)展的內(nèi)生動(dòng)力。

三、狂歡：書(shū)展的全民參與

狂歡，英語(yǔ)carnival的意譯，也經(jīng)常被音譯為嘉年華，城市書(shū)展發(fā)展的第三個(gè)指向，便是全民參與的狂歡意識(shí)。當(dāng)前日漸繁多的書(shū)展都有全民閱讀的定位，但不少書(shū)展經(jīng)常處于自說(shuō)自話的境地，除了體驗(yàn)不佳和儀式感匱乏，還缺乏狂歡思維，把書(shū)展變成了一個(gè)行業(yè)或小部分人參與的閉環(huán)結(jié)構(gòu)。

成功的城市書(shū)展，大多具有狂歡特征。比如，上海書(shū)展，以“文化的盛典、百姓的節(jié)日”為目標(biāo)，定位為“文化嘉年華”“悅讀嘉年華”，被讀者評(píng)為“這是讀書(shū)人、著書(shū)人、出書(shū)人和賣書(shū)人普天同樂(lè)的盛會(huì)”[11]；羊城書(shū)展，直接以“南國(guó)書(shū)香節(jié)”為主展名；香港書(shū)展，屢屢獲得“文化盛宴”“文化嘉年華”等評(píng)語(yǔ)。這些例證表明，城市書(shū)展之所以不同于個(gè)性化的實(shí)體書(shū)店，就在于城市書(shū)展面對(duì)的群體是市民大眾，而不僅僅是某些群體。具體來(lái)說(shuō)，書(shū)展的狂歡指向包含三層含義。

1.參與人群的大眾化

剛剛結(jié)束的2018年香港書(shū)展，入場(chǎng)人次高達(dá)104萬(wàn)。一位第四次參加香港書(shū)展的記者感嘆，香港書(shū)展主展場(chǎng)呈現(xiàn)大賣場(chǎng)的風(fēng)格：展位設(shè)計(jì)是為了方便人群流動(dòng)和壓低成本，隨處可見(jiàn)“全場(chǎng)八折”“特價(jià)六折”“幾十蚊×本書(shū)”（幾十塊錢×本書(shū)），還有網(wǎng)紅小說(shuō)作者現(xiàn)場(chǎng)簽名站臺(tái)與讀者合照。置身香港書(shū)展現(xiàn)場(chǎng)，恍如在旺角街頭，魚(yú)蛋牛雜噗噗翻滾如讀者翻動(dòng)書(shū)頁(yè)——太五光十色了，仿佛身處自助餐吧，請(qǐng)君隨意[12]。這些感慨在學(xué)者或“真正”的讀書(shū)人眼里，肯定會(huì)引發(fā)諸多共鳴，但對(duì)于一個(gè)書(shū)展來(lái)說(shuō)，恰恰是其包容性所在。香港書(shū)展之所以成為港人盛夏時(shí)節(jié)的文化嘉年華，正因?yàn)?006年之后香港書(shū)展進(jìn)入面向全民的大眾化時(shí)代——既為普通讀者提供“散貨場(chǎng)”般的體驗(yàn)，也為學(xué)人提供類似牛津大學(xué)出版社專場(chǎng)這樣的“神圣”場(chǎng)域，這也是香港書(shū)展十余年來(lái)持續(xù)實(shí)施的辦展思路。

2.策展氛圍的娛樂(lè)化

讀書(shū)是孤獨(dú)的行為，但書(shū)展卻應(yīng)該是讀者互動(dòng)的狂歡場(chǎng)域。在一個(gè)娛樂(lè)至死的年代，書(shū)展要想獲得新的生命力，僅僅強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的小眾和高雅是不行的，還必須營(yíng)造一種狂歡式的辦展氛圍。對(duì)城市書(shū)展而言，流行音樂(lè)的發(fā)展可視為一個(gè)有益的參照。自從網(wǎng)絡(luò)成為音樂(lè)的主流發(fā)行渠道，CD和盒帶便漸漸退出了流行音樂(lè)市場(chǎng)。但網(wǎng)絡(luò)只是改變了音樂(lè)發(fā)行渠道，并沒(méi)有消滅音樂(lè)。讀書(shū)同樣如此。人們并非不要知識(shí)或者閱讀體驗(yàn)，只是不再主要通過(guò)紙質(zhì)圖書(shū)這個(gè)渠道而已。因此，與當(dāng)前流行音樂(lè)主要依靠大眾參與的選秀和演唱會(huì)式的狂歡傳播一樣，書(shū)展也必須走依靠與讀者互動(dòng)和場(chǎng)景狂歡吸引讀者參與這樣一條路徑。當(dāng)然，讀書(shū)并非音樂(lè)，書(shū)展的狂歡也不是說(shuō)要像演唱會(huì)一樣沸反盈天、聲震寰宇，而是在策展氣氛上，要想讓讀者有一種過(guò)癮之感。在當(dāng)前后現(xiàn)代意識(shí)濃厚的社會(huì)，娛樂(lè)化的狂歡，始終是吸引大眾參與的最基本入口。

3.互動(dòng)方式的多元化

城市書(shū)展狂歡氛圍的營(yíng)造和互動(dòng)需求，要求書(shū)展活動(dòng)強(qiáng)調(diào)互動(dòng)和多元。詩(shī)人韓東在參加上海書(shū)展之后，曾感慨“書(shū)展不僅是寫與讀之間的又一位使者，它幾乎囊括了中間所有的主角，讀者、作者、出版者、經(jīng)銷者、媒體全體到場(chǎng)，進(jìn)行直接交流”[13]。這就要求當(dāng)下的城市書(shū)展從訂貨會(huì)轉(zhuǎn)型為“閱讀嘉年華”之后，要將簡(jiǎn)單的圖書(shū)展示、銷售功能，擴(kuò)展為雅俗共賞的全民活動(dòng)。2018年的“南國(guó)書(shū)香節(jié)暨羊城書(shū)展”上，作者簽售、專家講座、“羊城換書(shū)節(jié)”、親子閱讀、球幕電影院、城市書(shū)房設(shè)計(jì)等形式多樣的活動(dòng)，遠(yuǎn)非展書(shū)、售書(shū)這一理念所能涵蓋。因?yàn)檫@些多元化的活動(dòng)，羊城書(shū)展吸引了許多廣州市民積極參與。從傳統(tǒng)圖書(shū)展會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文化盛會(huì)，羊城書(shū)展在持續(xù)書(shū)寫傳奇之后，例證了城市書(shū)展的狂歡內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)圖書(shū)的銷售渠道被網(wǎng)購(gòu)弱化，知識(shí)獲取因?yàn)殡娮踊鼮楸憬莺螅鞘袝?shū)展的立身之本，便從圖書(shū)銷售轉(zhuǎn)為閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)。體驗(yàn)、儀式和狂歡鼎足而立，塑造當(dāng)下的閱讀行為，也成為城市書(shū)展今后的發(fā)展方向。毋庸諱言，城市書(shū)展的發(fā)展與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生一樣，需要較高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平支撐。當(dāng)前較為成功的上海書(shū)展、羊城書(shū)展、香港書(shū)展等城市書(shū)展，均與當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平密不可分。在這種經(jīng)濟(jì)條件之下，各地城市書(shū)展得以拋開(kāi)單純的銷售訴求，從更深層的閱讀行為入手，注重體驗(yàn)、儀式和狂歡訴求的塑造。雖然不是所有城市都具有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，像上海書(shū)展那樣上升為國(guó)家級(jí)的平臺(tái)，但用體驗(yàn)思維打造書(shū)展閱讀氛圍，用“敬”字培養(yǎng)閱讀的儀式感，從大眾立場(chǎng)出發(fā)打造眾人參與的狂歡場(chǎng)域，卻是每一個(gè)城市書(shū)展可以逐步優(yōu)化的方向。暫時(shí)放下圖書(shū)營(yíng)銷去培養(yǎng)閱讀行為所帶來(lái)的后續(xù)反哺效應(yīng)，既是上海書(shū)展、羊城書(shū)展等已嘗到的利益甜頭，又是注意力經(jīng)濟(jì)時(shí)代早已驗(yàn)證的經(jīng)濟(jì)模式。

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