淺談阿莫爾部落(上)①

（美國）貝索爾德·勞費(fèi)爾 著 劉卓 譯 熊永松 校

（1.萊比錫大學(xué)，德國 06520；2.內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010；3.西藏大學(xué)，西藏 拉薩 850012)

在1898年和1899年兩年間，我跟隨北太平洋考察隊(duì)探索過的部落有：阿伊努部落，他們占領(lǐng)了薩哈林島西南部；基利亞部落，居住在薩哈林島的北部，該島的北部地處阿莫爾低地，毗鄰利曼海岸；奧卡和塔格斯部落，他們幽居在鄂霍次克海沿岸的波羅奈谷中，其部落周圍就是撒迦林的耐心灣；阿姆貢河流域的通古斯部落；查巴羅夫斯克河流和索菲斯克河流之間的阿莫爾低地的戈?duì)柕虏柯洹?/p>

一說到語言，在所有部落中，阿伊努部落和基利亞部落被認(rèn)為是絕對孤立的。他們彼此之間如此，他們和其他部落更是如此。盡管存在巨大差異，戈?duì)柕虏柯涞恼Z言，還是與各種通古斯部落語言緊密相關(guān)，它形成了通古斯-滿語族的一個(gè)分支，還與蒙古語和土耳其語聯(lián)系密切。

以上所有部族，因各彼此之間的相互影響，沒有一個(gè)僅憑自身文化就可以完全被理解的部族。概而言之，這些部族均表現(xiàn)出幾乎相同的物質(zhì)文化狀態(tài)，而他們彼此之間的主要區(qū)別，來自于他們的體型和智力。

自有史以來，由于與域外交往而產(chǎn)生的思想上的混亂日積月累，使得目前對這些部落的文化在何處、何時(shí)以及如何形成發(fā)展等問題，無法得到令人滿意的回答。從歷史的角度看，文化交流可以分為三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期，是所有西伯利亞部族之間相互施加影響的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期始于史前時(shí)代，起主要作用的，是雅庫特部落（一個(gè)源自土耳其北部的部族，他們無疑是從那里學(xué)到了冶鐵術(shù)）；第二個(gè)時(shí)期，是一個(gè)與中國及日本的文化密切聯(lián)系的時(shí)期。中日文化如此明顯，絕對不容忽視；第三個(gè)時(shí)期，是與俄羅斯人進(jìn)行商業(yè)往來的時(shí)期。在過去的幾十年里，俄羅斯人對阿莫爾部落的社會生活產(chǎn)生了巨大的影響，后者承認(rèn)已經(jīng)到了一個(gè)逐漸接近俄羅斯人經(jīng)濟(jì)文化模式的發(fā)展階段。尼可拉耶夫周圍的基利亞部族，現(xiàn)在建造的俄羅斯房屋、搭起的俄羅斯?fàn)t子、穿戴的俄羅斯衣服、使用的俄羅斯器皿，與俄羅斯人均無二至。他們還和俄羅斯人一起打魚，并向俄羅斯圣徒的形象脫帽鞠躬……

自去年夏天結(jié)束時(shí)開始，我乘船航行在利曼海上，從尼古拉耶夫斯基出發(fā)去參觀阿莫爾部族入口的村莊。到達(dá)喬米后，我不得不再航行200俄里（約32里），這是該地區(qū)的最遠(yuǎn)和最南端的阿莫爾人定居點(diǎn)。我在這里第一次見到了真正的基利亞生活模式，我發(fā)現(xiàn)，薩滿教曾經(jīng)對戈?duì)柕虏柯洚a(chǎn)生過巨大的影響。

而今，對薩滿權(quán)力的普遍信仰，正在迅速消失，目前僅限于少數(shù)小村莊。生病的戈?duì)柕虏柯渌坪踉絹碓讲贿m用，薩滿對該部落來說，算是個(gè)俄國醫(yī)生的角色。但戈?duì)柕虏柯湔谘杆俚夭捎盟麄兊慕y(tǒng)治者俄羅斯人的文化，所以，他們的民族個(gè)性迅速地消失了。他們更喜歡俄羅斯的風(fēng)俗習(xí)慣和新潮，可以說他們是在輕松愉快的變遷中，幾乎是全部接受了所有的新事物。

所有阿莫爾部落都靠捕魚和狩獵為生。八月底，游到水面上產(chǎn)卵的鮭魚，是他們的主食，他們不是完全意義上的游牧部落。通古斯人擁有馴鹿，在夏天的時(shí)候，他們也去釣魚，但是，馴鹿牧場在凍土帶上，有時(shí)從他們的村莊走很遠(yuǎn)才能釣魚。

阿伊努、基利亞和戈?duì)柕虏柯洌紦碛写罅康墓防┣?。在河岸平坦，沒有樹木的地方和河岸附近水很深的地方，戈?duì)柕氯艘步?jīng)常用狗拉他們的船。馴鹿被用來當(dāng)坐騎、搬運(yùn)貨物、拉雪橇。一些戈?duì)柕氯松踔吝€表現(xiàn)出對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的興趣：他們種植馬鈴薯、韭菜、黃瓜等蔬菜，有時(shí)還種植小米和煙草。當(dāng)?shù)厝瞬欢招g(shù)，只有阿伊努人熟悉編織藝術(shù)。

目前還不能確切地說明這次旅行帶來的結(jié)果：總之，是要廣泛收集材料，然后仔細(xì)檢查和研究。

對東方歷史和西伯利亞的深入研究是必要的，由此能為解答阿莫爾人文化起源和成長的問題提供線索。甚至，連中國和日本的文學(xué)，都應(yīng)仔細(xì)調(diào)查，以獲得滿意的結(jié)果。因此，我只想簡單地描述一下阿莫爾人部落的裝飾藝術(shù)、戈?duì)柕虏柯涞纳鐣?，還有安貢的多個(gè)部落的一般情況。

中國文化影響持續(xù)了好幾個(gè)世紀(jì)，到現(xiàn)在還很活躍。要了解中國文化的影響，最好看看土著人的裝飾藝術(shù)?？傮w來說，這類裝飾藝術(shù)的特色，非常一致，基利亞人和戈?duì)柕氯酥圃斓膱D案之間，幾乎沒有太大的區(qū)別。戈?duì)柕氯嗽诟鞣N類型的藝術(shù)上有造型技巧，但基利亞人的木雕技術(shù)更顯精湛。安貢部落和烏蘇里部落的土著，擅長切割裝飾品，用來裝飾樺樹樹皮籃子。

通常，越接近人類文明的中心，藝術(shù)發(fā)展得越快。離它越遠(yuǎn)，人對美的感受就越少。薩哈林島的基利亞人，只有很少的裝飾藝術(shù)種類，在大陸上不斷涌現(xiàn)出來的復(fù)雜的造型設(shè)計(jì)圖案，他們顯現(xiàn)出根本無法解釋的樣子。由于中國影響的不斷擴(kuò)大，戈?duì)柕虏柯涞呐?，在絲綢刺繡藝術(shù)上學(xué)習(xí)到了非凡的技巧。不過我發(fā)現(xiàn)這方面的知識，只限于住在查巴羅夫斯克郊區(qū)的人。大多數(shù)造型樣式都是從中國藝術(shù)品的造型樣式派生出來的，我們從與中國藝術(shù)品完全相同的幾何形裝飾物中，如方形和螺旋形(主要裝飾)飾品，可以清楚地看出這一點(diǎn)。和在中國的藝術(shù)和神話里出現(xiàn)的重要動物一樣，阿莫爾當(dāng)?shù)厝说脑O(shè)計(jì)中，也出現(xiàn)過類似的動物形象。

最令人驚奇的是，諸如熊、貂、水獺、鱘魚、鮭魚等這些在家庭經(jīng)濟(jì)生活中舉足輕重且阿莫爾人津津樂道的動物形象，竟然沒有出現(xiàn)在他們的藝術(shù)作品中，[1]而他們的裝飾品中，充斥著他們對其并未完全理解的中國神話中的怪物。基利亞部落的情況也是如此，例如，我在古老的基利亞箭筒上，找到了八個(gè)鳳凰的圖示，還有中國龜?shù)男蜗?，這是一種他們根本不了解的動物。其他的雕刻品上的動物形象，還有蜘蛛、蜥蜴、太陽、老虎或兩條蛇或青蛙的造型。

因?yàn)樗袆游镄蜗蠖际菑闹袊四抢锝梃b來的，它們當(dāng)然不能和任何具體的意義聯(lián)系在一起，它們只具有象征意義，它們也只是象征抽象的概念。因此，在所有現(xiàn)實(shí)的表達(dá)中，阿莫爾人都普遍缺乏藝術(shù)感知力。他們不再現(xiàn)自己身邊的自然物像，而是復(fù)制外來的造型圖案和紋樣。基于這一事實(shí)，阿莫爾人的藝術(shù)作品毫無生氣。然而，不可否認(rèn)的是：當(dāng)?shù)孛癖?，至少是有些阿莫爾人，已?jīng)創(chuàng)造和發(fā)展出了某種意義上的美麗線條和優(yōu)雅的圖案形式。

在東西伯利亞造型藝術(shù)中，萬字紋飾和三曲枝圖案所見最多。萬字紋飾這個(gè)標(biāo)志，是與熊和老鷹有關(guān)?；麃営幸环N木勺，只有在祭祀熊的節(jié)日儀式上才采用。手柄頂部有兩只雕刻的熊，并且放在碗上，就能看到中間有十字的樣式。柄把兒以波浪線終止，這和施利曼在特洛伊的螺旋上發(fā)現(xiàn)的形狀一樣。他曾在一個(gè)圓柱形盒子的底部，發(fā)現(xiàn)了一系列十字符號的圖案，因?yàn)檫@些圖案的兩邊，有兩個(gè)額外的柄把兒。鷹胸上的十字圖案，可以追溯到域外遙遠(yuǎn)的神話傳說，那是中國人通過佛教從印度借鑒而來的。古雅利安印第安人的神，是蛇和蛇魔的捕獵者，尤其是加魯達(dá)：像鷹一樣的雄鳥和因陀羅的使者，在他們身上，十字記號是一個(gè)永恒的標(biāo)識。

在一篇題為《史前符號和裝飾品》(發(fā)表在《巴斯蒂安-費(fèi)斯特裂谷上》)的論文中，卡爾·馮·登·斯坦寧認(rèn)為，在波斯、小亞細(xì)亞和中歐的舊硬幣上，發(fā)現(xiàn)有三曲枝圖案。這類圖案，是從公雞的輪廓演變而來的。這個(gè)現(xiàn)象的一個(gè)有趣的對應(yīng)者，在我收集到的材料中遇到了，他的理論得到的實(shí)證例子不僅令人震撼，而且還從一個(gè)簡單的理論假設(shè)，變成一個(gè)兼具鐵證支持的明顯事實(shí)。在所有阿莫爾人的觀賞藝術(shù)中起主要作用的動物形象，比阿莫爾人所有其他動物更頻繁的被復(fù)制的動物，就是公雞的形象。這種情況越來越明顯地展示出，公雞的形象不是源自阿莫爾本地，而是來自遙遠(yuǎn)的中國。當(dāng)然，傳播的渠道，也不能忽略俄羅斯人的功績?，F(xiàn)在，有一些戈?duì)柕氯嗽谒麄兊姆孔永镲曫B(yǎng)家禽，但沒有公雞。薩哈林島東北海岸的基利亞人，除了一些碰巧去看過俄羅斯村莊的人，也從來沒有人看到過一只活的公雞，但這并不妨礙他們通過裝飾品來了解和解釋公雞。他們用當(dāng)?shù)氐耐林Z稱公雞為“皮迪克斯”，這個(gè)詞顯然源自葛爾丹和歐克沃多·皮蒂克的首次表述，其傳播使用的歷史，更可以追溯到使用滿語的托缽僧嘎沙。另一個(gè)戈?duì)柕氯诵g(shù)語，在滿語中也出現(xiàn)過，稱“仇克”，它可能與蒙古人的塔基亞是一個(gè)意思。因?yàn)楣u是那個(gè)地區(qū)的晚近的闖入者，所以，其在當(dāng)?shù)厝说纳裨捴胁黄鹗裁醋饔靡簿筒蛔銥槠媪恕５牵u對中國人的意義卻非同尋常。在中國人看來，公雞是太陽的象征。因?yàn)樗母呗曁浣?，是宣布太陽升起。除了地上的公雞，還有高處的公雞，它們棲息在樹上，在日出時(shí)高聲歌唱。樹通常是柳樹，它也象征著太陽。有時(shí)被中國人稱為“楚雅”，也就是“照亮黑夜的人”的意思，而太陽也被叫做“金雞”。[2]此外，它保護(hù)人類免受惡魔的傷害?；畹陌咨u，有時(shí)還被用于某些葬禮儀式或大型的慶典、祭祀活動。

關(guān)于公雞在中國藝術(shù)中的表現(xiàn)，可以說只有幾個(gè)一般的事實(shí)，因?yàn)檫@一分支的研究很少，對裝飾的調(diào)查幾乎被忽視。日本的藝術(shù)完全建立在中國藝術(shù)的基礎(chǔ)上，而它所立足的地方則更為人所知。日本藝術(shù)家經(jīng)常描繪普通的家禽，公雞是家禽中最受歡迎的形象。[3]它經(jīng)常出現(xiàn)在掛著的卷軸畫中，也出現(xiàn)在用木頭、青銅、瓷器和其他材料制作的造型器物中。最常見也最受人喜愛的是公雞站在鼓(臺子)上的彩繪圖案。在這種情況下，鼓的兩側(cè)(或一側(cè))裝飾有三曲枝，[4]這就是眾所周知的圓周圖，分為三個(gè)部分。公雞和它的最后一個(gè)衍生物，三曲枝，出現(xiàn)在中日藝術(shù)中，這是毫無疑問的。因此，可以肯定的是，阿莫爾人已經(jīng)同時(shí)采用了這種動物本身的形象及它在中國藝術(shù)衍生品中的形象。

在上述那些部落的裝飾藝術(shù)中，我們發(fā)現(xiàn)了公雞在不同發(fā)展階段的設(shè)計(jì)形象。即從一幅完美的鳥的圖畫開始，一直是忠于自然的形象，再通過一系列中間的演變形式，到我們稱之為“三曲枝”的裝飾品的傳統(tǒng)造型形象。從這個(gè)觀察中，我們可以推斷出中日藝術(shù)也一定是已經(jīng)經(jīng)過同樣規(guī)模的發(fā)展后，才達(dá)到了上述裝飾形式的。西伯利亞藝術(shù)所表現(xiàn)出來的這些缺失環(huán)節(jié)，在中日藝術(shù)的深刻反省中，仍有一定的發(fā)現(xiàn)。阿莫爾部落的藝術(shù)家，獨(dú)立地進(jìn)化出來從公雞到三曲枝的缺失環(huán)節(jié)是不可能的。因?yàn)?，它們是從南方鄰居那里獲得的這兩種形態(tài)。如果我們無法證明其中間的形式是否是與后者一起發(fā)現(xiàn)的，這完全是由于我們對它們的藝術(shù)缺乏了解的結(jié)果所致。

公雞在某些造像圖案中，嘴上總繪有一個(gè)圓形的物體，當(dāng)?shù)厝讼蛭医忉屨f，這是一粒麥粒，雞就要吞下了。但在真實(shí)和原始的意義被遺忘之后，這種解釋似乎是后來才出現(xiàn)的。更可能的是，通常是圓形物體在面對面的公雞之間，或者是在一只公雞的前面，根據(jù)中國的神話傳說，它代表了太陽屬于這只公雞。事實(shí)上，太陽在戈?duì)柕律裨捴斜幻枥L成一個(gè)簡單的圓圈，或者兩個(gè)同心圓，有兩個(gè)繪制的顯示同心圓直徑的線條，互相交叉成直角。不僅三曲枝，而且有些連續(xù)的，有時(shí)是復(fù)雜的阿拉伯風(fēng)格的花飾紋樣，也是從公雞的形狀進(jìn)化而來的。這樣就產(chǎn)生了一組固定的裝飾品紋樣。它被命名為“公雞裝飾品”。公雞和魚的組合，以及其他動物與公雞一樣的處理方式，都是很奇怪的。

從我所掌握的大量材料中，我挑選出幾個(gè)樣本，來說明前面的討論。

圖1.金色魚皮服背面設(shè)計(jì)，左半部

圖1（如下圖）顯示了魚皮大衣的中部和左側(cè)。戈?duì)柕潞突麃嗶~皮服裝的后部裝飾華麗，這些裝飾品是用魚皮切割后縫制成的，色澤通常為藍(lán)色；然后用魚皮線連綴成一片魚皮，形狀與裝飾品的大小和形狀相適應(yīng)。大量這樣的圖案模式被對稱地縫綴在衣服上。

幾乎所有公雞圖案裝飾的形式，在這個(gè)標(biāo)本上都得到了表現(xiàn)。

我們觀察到公雞的翅膀伸開（a），很可能是棲息在柳樹上，而且鳴叫，因?yàn)樗泥故菑堥_的。它身體的后部形狀像一條魚，代表太陽的圓圈，看起來像一條彎曲線的末端。旁邊的雞（b）也如此形成，好像在鳴叫。但尾羽和翼羽只有三條線代表，而前面（a）則顯示尾部四條曲線和翅膀六條曲線。身體內(nèi)部（b）是真正的太陽和螺旋式連續(xù)回環(huán)的翅膀羽毛線。在左邊界上的公雞（c）有進(jìn)一步的改變，因?yàn)椋囆g(shù)家必須使其形狀，適應(yīng)于包圍著它的圓形線條。（d）這種模式，是以一種了不起的方式處理了兩個(gè)戰(zhàn)斗公雞的問題。其頭部變成了一個(gè)簡單的螺旋形，有一個(gè)圓圈。它的身體已經(jīng)收縮成一個(gè)卷曲的螺旋，呈現(xiàn)出一個(gè)側(cè)面，即三曲枝。但是，四根尾羽是非常明顯的標(biāo)記，而且與實(shí)物對比是不成比例的。兩尾羽毛之間的空間，是由兩條三曲枝和兩種它的變體組成的。

在該圖案的內(nèi)部，我們看到了一棵柳樹。其中的兩條魚（e）的形象，其尾巴的形狀與傳統(tǒng)公雞的相同，即三曲枝形。而直立的魚（f）則適應(yīng)于另一種模式，它們身上沒有螺旋形，但兩邊有兩個(gè)鰭。螺旋線被放置在更深的地方。如果我們現(xiàn)在解剖和分析所有其他明顯的幾何裝飾品后會發(fā)現(xiàn)，所有這些圖案都可以追溯到公雞的外形。圓形的太陽總是暗示它的存在，例如，在螺旋形的三曲枝中，特別是在純的太陽造型（h）中，它清楚地顯示了兩個(gè)戰(zhàn)斗的公雞和他們之間的兩個(gè)太陽。因此，最后只有兩種裝飾形式是從公雞的圖片中進(jìn)化出來的，那就是簡單的三足鼎立卷曲螺旋。所有標(biāo)記為（i）的數(shù)字，看起來相當(dāng)復(fù)雜，但這都是由這兩種元素組成的，而太陽的圓球則是后加的。

圖2.金樺樹樹皮帽子

圖2（如下圖）所示的裝飾物，是從樺樹皮中剪裁出來的，并縫在樺樹皮帽子上。帽子周圍縫三排，每一排都有四個(gè)成對公雞，華麗的風(fēng)格。在下邊的一排，尾巴羽毛很容易辨認(rèn)。身體是由螺旋表示的，與代表太陽的圓盤連接起來了。兩個(gè)頭放在一起所以形成一個(gè)菱形的形象。這八只公雞被染成藍(lán)色。在邊緣的尾羽被染成黑色。這是為了給公雞的翅膀羽毛留余地。中間的公雞的頭有很清楚的標(biāo)記，脖子兩邊各有一個(gè)太陽。他們的身體是三曲枝的形狀。這些是紅色的，但是頭完全不染色。太陽染黑了。這一排的公雞與下一排公雞頭頂頭，與上一排頭對尾。中央排顯示出最傳統(tǒng)公雞的形式。如果我們想象在下排和中間排畫一條通過尾羽上兩點(diǎn)的線，我們便能分辨第三排兩只連在一起的公雞。這兩只公雞的頭都被刻畫成一個(gè)橢球體，太陽照在兩邊，身體作為裝飾品來處理，與頂部錐形帽頂相稱，頭部和太陽呈藍(lán)色，其余部分是黑色。

裝飾基利亞熊矛的飾物，都是從公雞的形象中衍生出來的。在上圖中，四只對稱的公雞，很容易被認(rèn)成鳥的變形，特別是他們的冠，但它們的輪廓，僅限于區(qū)分形狀、腳和被省略的翅膀，而且只有尾羽清楚地被標(biāo)記。在每對喙之間是太陽的球體。設(shè)計(jì)（b）只是一個(gè)幾何形狀，頭部和太陽仍然存在，尾巴只包含一個(gè)螺旋。這兩種裝飾品的并列，清楚地表明了后者（b），是如何源自前者（a）而形成的。在（c）中，公雞以三曲枝的造型形象出現(xiàn)。在刀刃上端的動物，是狐貍在吞食鯉魚，而在下端（e）的凸起的內(nèi)側(cè)線上，據(jù)說是一只蜥蜴。

在其他葉片上，我們還會觀察到兩只公雞的形象，而且每只都有一個(gè)太陽（a），形狀類似于（a）組合公雞。公雞（b）沒有頭冠，但是每一個(gè)都有尾羽，是一條畫得很好的單螺旋線的形式；而（c）中雞尾由兩條螺旋組成，沒有頭的身體則表示為單條線。這個(gè)變體因此變成了與（d）一樣的三曲枝。在刀片上端的內(nèi)側(cè)線是一只蜥蜴（e）和一條平魚（f）。

這些矛是鐵做的，大部分器物鑲嵌了銀，還有的零件是鑲嵌的銅或黃銅。

圖3.鄂倫春麋鹿皮靴裝飾

圖3(見上圖)表示了烏蘇里和鄂倫春的靴上的裝飾品。這雙靴子是用麋鹿皮做的。上面的裝飾物被涂在魚皮上，縫上紅、藍(lán)、黃線；下面的裝飾物是用染成黑色的魚皮剪成的，并附有紅、黃、綠和藍(lán)線。這個(gè)設(shè)計(jì)中的公雞幾乎符合自然，最值得注意的是，他們甚至有馬刺，他們沒有在其他模式上用過。在這些畫上，同樣的圖片被來回復(fù)制，顯然有點(diǎn)混亂和僵硬。

圖4(見下圖)顯示了一個(gè)漆飾的橢圓形戈?duì)柕聼煵莺校渖系难b飾品是用中國的墨水和顏色設(shè)計(jì)的。蓋（a）的主要部分，是用八個(gè)大的、仔細(xì)繪畫的雞占據(jù)著。頭上裝飾著三曲枝，他們的身體就像龍的身體一樣，上面有鱗片，這樣我們就可以說雞龍和龍雞了。中部的四條魚適應(yīng)公雞的風(fēng)格。這些公雞之間的空間被更傳統(tǒng)的魚公雞占據(jù)，而在這片的盡頭，則是公雞形麝香鹿(見圖39)。蓋（c）的邊緣上的公雞裝飾品是以一種更為傳統(tǒng)的方式處理的；在蓋（a）的頂部周圍的紅色邊框上，已經(jīng)出現(xiàn)純幾何形式，是簡單的卷云阿拉伯花式。在邊緣的另一邊（b），我們觀察到兩個(gè)小的和五個(gè)大的相等的三角形。兩個(gè)外三角形和中央三角形很清楚地展示公雞形象；插入兩個(gè)中間的三角形顯示傳統(tǒng)形式鹿的形狀，被看作公雞，和剩余的兩個(gè)代表兩條魚一只公雞的結(jié)合。通過這種方式，我們也能夠在這個(gè)盒子上追蹤公雞的整個(gè)變形，從它的自然形態(tài)到僅僅是幾何圖形。

圖4.金煙盒封面上的裝飾品；b:前，c:后，外緣

在圖5(見下圖)中，再現(xiàn)了一個(gè)樺樹皮盒子的裝飾，展現(xiàn)公雞和魚的組合。在中間部分（a）我們看到兩只符合自然的公雞，頭上有兩條魚，左右兩條。這些公雞的尾巴和腳同時(shí)也是幾何線的延續(xù)，因此具有雙重功能。在兩邊，我們觀察到非常有趣的公雞形狀，它們的身體純粹是裝飾性的，但頭部與太陽自然地結(jié)合在一起。這個(gè)裝飾物是公雞設(shè)計(jì)發(fā)展到螺旋圖形很好的例子。

圖5.樺樹樹皮盒上的裝飾，盒子的長邊

圖6（見下圖）展示了龍的裝飾品。中國龍?jiān)诟隊(duì)柕律裨捴姓加型怀龅牡匚?，也是他們裝飾中最受歡迎的主題。它有像麋鹿一樣的鹿角，長滿鱗片，像蛇一樣的身體，能產(chǎn)生雨和雷鳴。[5]龍的設(shè)計(jì)是對稱的圖形。這些圖形一般分為四個(gè)方格，每一個(gè)方格包括對稱排列的同一主題。龍（a）被復(fù)制了四次，它們張著嘴，舌頭顫抖。它們的角可以讓你想起公雞羽毛的一種形式被傳統(tǒng)化。

圖6.從紙上剪裁而成

龍尾巴末端的四面滿是鳥（b），每個(gè)嘴里都有一條魚。有些人把這種表現(xiàn)解釋為野鴨，但卻被另一些人解釋為公雞。后者的解釋似乎更有可能，因?yàn)檫@種鳥的形式與公雞的完全一致。當(dāng)然，這一設(shè)計(jì)遠(yuǎn)非現(xiàn)實(shí)。公雞吞食魚的想法是沒有暗示的，它純粹是象征性的。其他標(biāo)記為（c）的飾物，則很容易被認(rèn)為是高度技術(shù)的公雞飾品。

圖7（見下圖）是一種用于繡耳環(huán)的圖紙。兩邊的兩幅圖（a），是傳統(tǒng)的麝香鹿，其身體形狀類似于雞。它們的腳，由兩個(gè)圓圈表示。裝飾（c）和（d）表示兩個(gè)面對面的公雞，（b）是尾羽。邊緣(e)上的齒狀飾物，是從翅膀羽毛中衍生出來的。

圖7.繡耳環(huán)的圖紙

圖8（見下圖）所示的紙樣，設(shè)計(jì)了繡花襯衫的圖案。在中間是一個(gè)圓圈，圍繞它的是四個(gè)烏龜（a）。在兩邊，四個(gè)圓圈和兩個(gè)橢圓對稱排列。在每一個(gè)圓圈里，都有一只小鹿(b)；兩條蛇和一只名叫題沃克的鳥（c）,這是我還沒有見過它的種類。最后。每個(gè)橢圓，包含有一只青蛙（e），兩只蜘蛛（f）和兩只小牛虻（g）。除了這些數(shù)字外，還有四只蚊子（h），四只煙囪上的燕子（i），四條蛇（d），還有四只西伯利亞鹿，是四只小鹿（k）。

圖8.金飾，從紙上剪裁而成

除公雞外，其他動物在戈?duì)柕氯说募y飾中出現(xiàn)并值得提及的有：麋鹿、鹿、狐貍、狗、鷹、野鴨、雁、天鵝、燕子、鯉魚、鯽魚、蜥蜴、青蛙、蛇和昆蟲。戈?duì)柕氯艘布舭讟鍢淦ぷ鲲椢?，被解釋為人物形象。他們使用樺樹皮的模板描繪他們船只上的圖案。

未完待續(xù)

注 釋：

①本文件所載材料是在杰薩普北太平洋遠(yuǎn)征會的贊助下收集的，現(xiàn)經(jīng)美國自然歷史博物館董事會許可出版。標(biāo)本編號是指博物館目錄，a以本地名稱表示，發(fā)音類似e；h是鼻化的n。