《額爾古納河右岸》的敘事策略分析

劉晶

摘 要：遲子建的《額爾古納河右岸》講述了鄂溫克族的歷史，其中蘊(yùn)含著作者對(duì)民族文化與現(xiàn)代化的思考，彰顯了作者的民族關(guān)懷。在敘事過(guò)程中，作者通過(guò)設(shè)置懸念、意義轉(zhuǎn)換等敘事策略，在有限的文本中囊括了一個(gè)民族的歷史、心理、文化等等，以敘事為綱，以民族關(guān)懷為緯，遲子建構(gòu)起屬于她的敘事空間。

關(guān)鍵詞：《額爾古納河右岸》 懸念 驚奇 意義轉(zhuǎn)換

《額爾古納河右岸》是一部具有史詩(shī)氣質(zhì)的長(zhǎng)篇小說(shuō)。作品講述鄂溫克族的生存困境：在現(xiàn)代文明的沖擊下走向末路。作者以獨(dú)到的民族敘事為新時(shí)期文壇吹來(lái)了一股清新的空氣，敘事中飽含了遲子建對(duì)弱小民族的關(guān)注和對(duì)于現(xiàn)代文明的深刻思考。以敘事為綱，以民族關(guān)懷為緯，遲子建構(gòu)建起屬于她的敘事空間。

以小說(shuō)呈現(xiàn)民族興衰的重任，除卻文本結(jié)構(gòu)、人物選擇、情節(jié)設(shè)置外，還需要作者選擇精細(xì)的敘事策略，即作者如何讓有限的話語(yǔ)彰顯豐富復(fù)雜的內(nèi)涵。陳忠實(shí)用白、鹿兩家的恩怨與糾葛敘述白鹿原的歷史，進(jìn)而窺見(jiàn)“民族秘史”。那么，《額爾古納河右岸》又以窺視民族歷史、文化，達(dá)到思考民族命運(yùn)的目的。換言之，在《額爾古納河右岸》中，作者如何組織鄂溫克族在百年時(shí)間里所發(fā)生的故事，這些紛繁復(fù)雜的故事之間的關(guān)聯(lián)方式，讀者看到的故事與看出的故事的轉(zhuǎn)換方式，是本文的主要關(guān)注點(diǎn)。

一、懸念與驚奇

對(duì)情節(jié)能夠產(chǎn)生推動(dòng)作用的因素有很多，在《額爾古納河右岸》這部作品中，懸念和驚奇的作用無(wú)疑是極為突出的。作者巧妙地運(yùn)用預(yù)敘，借助本土地域中特有的民族文化的神秘感來(lái)制造懸念，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，展現(xiàn)驚奇的結(jié)局，講述百年故事。

所謂懸念，是指因?qū)δ承袆?dòng)的進(jìn)展或結(jié)果抱有偏愛(ài)與感到焦慮和沒(méi)把握而產(chǎn)生的一種情感或心態(tài)，特別是有正面人物參與其中的情況下所產(chǎn)生的情感或心態(tài)。例如，有可能出現(xiàn)的某個(gè)結(jié)果，但是否真的能出現(xiàn)這一結(jié)果還不清楚，或已經(jīng)知道某一結(jié)局，但還不知道這一結(jié)局如何到來(lái)或何時(shí)到來(lái)，在這種情況下就出現(xiàn)了懸念。{1}

小說(shuō)開(kāi)篇提及的一系列人物的名字：西班、瑪克辛姆、柳莎、陪伴我的安草，還有“我”，這些人是誰(shuí)，他們之間是什么關(guān)系？還有那么多的地點(diǎn)：布蘇、烏啟羅夫、激流鄉(xiāng)等，這些地方是哪里，在那里發(fā)生了什么事情？小說(shuō)為何要提及為下山的事情進(jìn)行投票？為什么要下山？如此這般的許多問(wèn)題，在進(jìn)入讀者的閱讀視域的同時(shí)也引導(dǎo)其期待視野。此外，問(wèn)題的接連出現(xiàn)，繼而徘徊于讀者的閱讀過(guò)程，引起讀者的焦慮和持續(xù)閱讀的興趣，同時(shí)實(shí)現(xiàn)作者對(duì)情節(jié)的掌控，這就是懸念。

《額爾古納河右岸》就是用無(wú)數(shù)的懸念將一個(gè)民族、眾多人物的百年故事串聯(lián)起來(lái)的，它們環(huán)環(huán)相扣，緊密聯(lián)系。在上部《清晨》篇中，懸念的設(shè)置突出地體現(xiàn)在達(dá)西這一人物身上。達(dá)西出場(chǎng)時(shí)，因鋪天蓋地的大雪，“我們”不得不向南遷移。途中，騎在馴鹿身上的瘸腿老達(dá)西因?yàn)閮商鞗](méi)有打到獵物而咒罵長(zhǎng)著腿的男人都是沒(méi)用的東西。{2}老達(dá)西的腿瘸了，是怎么瘸的？在他的身上到底發(fā)生過(guò)什么使他這樣的急躁？?jī)H用一個(gè)形容詞就設(shè)置了一個(gè)懸念，關(guān)于它的問(wèn)題一個(gè)個(gè)被提出來(lái)，引起讀者的焦慮。之后小說(shuō)給出了問(wèn)題的答案，達(dá)西的一條腿是在與狼搏斗時(shí)失去的，達(dá)西盼望自己的兒媳瑪利亞能夠給他生一個(gè)孫子，因?yàn)樗J(rèn)為只要他有了孫子，傷害他的老狼就會(huì)被孫子打死，就會(huì)帶回來(lái)爺爺?shù)耐龋屗〔饺顼w。{3}這樣，通過(guò)預(yù)敘手法的運(yùn)用，作者又向讀者拋擲了懸念：達(dá)西是否得到了孫子，是否為他報(bào)了仇。在讀者繼續(xù)尋求答案并希望達(dá)西孫子出現(xiàn)的時(shí)候，一件出乎意料的事情發(fā)生了。一只山鷹改變了達(dá)西的命運(yùn)，替他報(bào)了仇，而就在達(dá)西去世以后，瑪利亞懷孕了，有了他的孫子小達(dá)西。這便是常常與懸念相伴出現(xiàn)的驚奇。

驚奇（驚訝）是一種情感，這一情感來(lái)源于期待某事將要發(fā)生，但是出乎意料，這事卻真的發(fā)生了。某事出乎意料地發(fā)生了，這時(shí)產(chǎn)生的驚訝被認(rèn)為特別有效果。{4}

在西摩·查特曼看來(lái)，懸念與驚奇是一對(duì)互補(bǔ)的而不是對(duì)立的術(shù)語(yǔ)。二者在敘事中可以通過(guò)復(fù)雜的方式共同作用：事件鏈條可以自驚奇進(jìn)入懸念模式，然后以“扭轉(zhuǎn)”結(jié)束，也就是預(yù)期結(jié)果的落空——另一種驚奇。{5}

不僅達(dá)西的故事是如此，“我”的第二任丈夫拉吉達(dá)的弟弟拉吉米的故事亦如此。敘述過(guò)程中作者首先運(yùn)用預(yù)敘的手法讓拉吉米在“我”談及與拉吉達(dá)的婚事中出現(xiàn)。拉吉達(dá)所在的烏力楞（烏力楞是北方游獵民族鄂倫春族早期的一種以血緣關(guān)系維系的社會(huì)組織。透過(guò)其組織形式，人際關(guān)系及其職能探討游獵民族的原生態(tài)生存方式）是他們氏族最大的，有三十多人，僅他家就有十六口人。拉吉達(dá)兄弟姐妹眾多，拉吉米是他最小的弟弟，“我們”成親時(shí)，他只有三歲，拉吉達(dá)的母親生下拉吉米后難產(chǎn)去世了。{6}寫(xiě)到“我”的丈夫時(shí)介紹家人不可避免，但似乎對(duì)拉吉米的著墨甚多，這是否暗示了拉吉米與接下來(lái)作者所講述的故事之間的某種必然性。通過(guò)后來(lái)的故事敘述印證了讀者的猜想。后來(lái)山上“黃病”流行，拉吉米所在的烏力楞的人相繼死去，只剩下他一個(gè)人。于是，“我”把他接到自己的烏力楞來(lái)。之后作者又暗示了他喜歡馬，整天跟馬在一起生活很平靜，在日本投降前一年，烏力楞的男人最后一次受訓(xùn)后，男人們都回來(lái)了，拉吉米沒(méi)有回來(lái)，被日本長(zhǎng)官留下做了馬夫。這使我們陷入驚奇之中，緊接著驚奇轉(zhuǎn)向懸念：正是那匹馬，造成了拉吉米終生的不幸。{7}這樣的懸念又一次引起了我們的焦慮，是怎樣的不幸？這不幸又是怎樣造成的？接著謎底揭開(kāi)，拉吉米在山林中躲避蘇聯(lián)轟炸機(jī)時(shí)，馬受了驚，它帶著拉吉米狂奔，把他顛得天昏地暗，他的睪丸被顛碎了，成了殘疾。這樣的痛苦造成了他對(duì)養(yǎng)女馬伊堪扭曲的父愛(ài)，馬伊堪將如何承受和解脫，又把我們引向了另一條充滿(mǎn)懸念、期待驚奇、尋求答案的道路。

以上是小說(shuō)中較為典型的示例，兩條較為清晰的懸念與驚奇相互作用的線索，作品中人物的故事是互相交織在一起的，可以說(shuō)整部作品中的故事都是在作者編制的懸念與驚奇的網(wǎng)絡(luò)中展開(kāi)的。它們推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展。尼都薩滿(mǎn)獨(dú)身一人的原因是這樣，娜杰什卡的來(lái)歷是這樣，“我”的詛咒與魯尼和尼浩經(jīng)歷的關(guān)系也是這樣……

在這一系列互相交織、紛繁復(fù)雜的懸念與驚奇中，隱隱約約有一種力量在促使著懸念的設(shè)置和驚奇的產(chǎn)生，那就是鄂溫克族所獨(dú)有的生存環(huán)境和民俗文化。神秘感加劇了讀者在懸念中的焦慮，在驚奇中的緊張，同時(shí)也為作者編織這樣一張龐大網(wǎng)絡(luò)提供了有利的工具。作者用如此獨(dú)特的方式連接百年間發(fā)生的故事，講述得那樣動(dòng)人，可見(jiàn)懸念與驚奇的巨大作用和作者敘事技巧的爐火純青。

二、意象意義的深層轉(zhuǎn)換

轉(zhuǎn)換是相對(duì)于敘事結(jié)構(gòu)而言的，敘事結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在整體的敘事之中。通過(guò)轉(zhuǎn)換的方式，故事由淺層進(jìn)一步到達(dá)更深的層次，揭示故事的表層下，作者想要表達(dá)的是真正的審美內(nèi)蘊(yùn)。如果說(shuō)懸念與驚奇是從故事橫向展開(kāi)的維度而言的，那么轉(zhuǎn)換則是從故事縱向深入的維度進(jìn)行分析。一個(gè)敘事事件被表達(dá)，其所經(jīng)由的過(guò)程就是它的“轉(zhuǎn)換”（正如在語(yǔ)言學(xué)里，一個(gè)“深層結(jié)構(gòu)”中的要素，要在表層呈示中出現(xiàn)，就必須經(jīng)過(guò)“轉(zhuǎn)換”），然而，這一轉(zhuǎn)換，無(wú)論作者選擇根據(jù)其因果順序排列事件，還是用閃回效果顛倒它們{8}，作者敘事的高明之處就在于表層故事與深層故事的靈活轉(zhuǎn)換，從而形成敘事結(jié)構(gòu)。

《額爾古納河右岸》作者轉(zhuǎn)換的依據(jù)是帶有獨(dú)特地域色彩的意象，遲子建借助表層的意象和意象的文化內(nèi)涵，轉(zhuǎn)向深層的審美意蘊(yùn)，以隱喻和象征的方式傳達(dá)一個(gè)民族百年興衰的主題。楊義認(rèn)為小說(shuō)敘事中意象設(shè)置對(duì)于情節(jié)結(jié)構(gòu)的作用在于，在情節(jié)與情節(jié)的轉(zhuǎn)換之間，設(shè)置一個(gè)意象，能夠使轉(zhuǎn)換不流于生硬簡(jiǎn)陋，而在從容轉(zhuǎn)換中蘊(yùn)含著審美意味。在情節(jié)與情節(jié)之間，如果也能設(shè)計(jì)一個(gè)意象，跳躍就會(huì)變得更加瀟灑，甚至產(chǎn)生一點(diǎn)蒙太奇的效果。而且，由于同一意象在紛紜復(fù)雜的情節(jié)或非情節(jié)線索之中，必然別具匠心地重復(fù)出現(xiàn)，就可能造成如詩(shī)歌中同一語(yǔ)句、意象反復(fù)出現(xiàn)的旋律波動(dòng)。{9}

正如楊義所說(shuō)，意象在情節(jié)與情節(jié)的轉(zhuǎn)換中間起到很大的作用，尤其是在這部充滿(mǎn)靈性的小說(shuō)中，每個(gè)意象都被作者賦予了生命，它們?cè)谇楣?jié)與情節(jié)之間靈動(dòng)地轉(zhuǎn)換，來(lái)去自由，絲毫沒(méi)有限制，增添了一種詩(shī)意的氣氛。睹物思人，這一個(gè)個(gè)意象成為“我”故事講述的出發(fā)點(diǎn)，也是“我”故事的聽(tīng)眾。作品開(kāi)篇的那團(tuán)火，一直伴隨我們走過(guò)百年時(shí)間，火種是母親在“我”出嫁時(shí)送給“我”的新婚禮物，在“我”的精心呵護(hù)下從來(lái)都沒(méi)有熄滅過(guò)，這團(tuán)火里隱藏著母親達(dá)瑪拉和父親林克、尼都薩滿(mǎn)熾熱的情感，它是“我”的心跳，是民族的神靈。它的熊熊燃燒代表著民族的興盛，它的熄滅似乎也暗示著民族的末路。無(wú)論是火、雨、雷、點(diǎn)、山川、河流，還是列那的小鏡子，第一任丈夫放獵刀的刀鞘，孫女依蓮娜留下的一張毛皮畫(huà)，都寄托著一個(gè)民族的歷史，承載著族人的故事和希望。

然而作者的敘事并沒(méi)有停留在表面的敘事和人物的塑造，意象的作用也并非只作為情節(jié)之間的媒介物那樣簡(jiǎn)單。作者賦予意象的還有更深刻的審美意蘊(yùn)。從整部作品的結(jié)構(gòu)來(lái)看，分為四個(gè)樂(lè)章，分別是《清晨》《正午》《黃昏》《尾聲》。正如作者在《跋——從山巒到海洋》中所說(shuō)，《清晨》是單純清新、悠揚(yáng)浪漫的；《正午》則沉靜舒緩、莊嚴(yán)雄渾；《黃昏》是疾風(fēng)暴雨式的，斑駁雜響，就像我們正經(jīng)歷的這個(gè)時(shí)代，摻雜了一縷縷不和諧的音樂(lè)；《尾聲》又回到了初始的和諧安恬，應(yīng)該是一首充滿(mǎn)憧憬的小夜曲，或者是彌漫鐘聲的安魂曲。{10}在四樂(lè)章表層結(jié)構(gòu)的故事中，都有著對(duì)應(yīng)它們特點(diǎn)的事件發(fā)生，幼時(shí)的“我”天真爛漫、單純可愛(ài)，母親與父親的感情是那樣浪漫，令人艷羨；“我”的婚姻、薩滿(mǎn)跳神救人，是那么的雄渾莊重；一個(gè)個(gè)親人的離去像疾風(fēng)暴雨讓人無(wú)法承受，采木的機(jī)器聲則是靜謐的山林中不和諧的聲音。伴隨著“我”的一步步講述，通過(guò)環(huán)境的變遷，讓我們看到了這一弱小民族的生存困境。

游獵民族，本身就是逐水草而生的，搬遷自然也成了常事，在每次的搬遷過(guò)程中，族人為了給其他人留下線索，會(huì)走一段路在一棵大樹(shù)上用斧頭砍下樹(shù)號(hào)。根據(jù)每次搬遷留下的樹(shù)號(hào)，其他氏族的人也可以根據(jù)樹(shù)號(hào)找尋薩滿(mǎn)并且得到幫助。但是就在末尾的一章，作者專(zhuān)門(mén)提到，再也不用在搬遷時(shí)留下樹(shù)號(hào)了，山中的路越來(lái)越多了。{11}作者這一意象的設(shè)置，從習(xí)慣標(biāo)記到不用標(biāo)記，實(shí)際上是在告訴我們，民族中最原始的東西正在改變，不僅僅是物質(zhì)、精神，甚至是信仰。部落的最后一位酋長(zhǎng)是這樣，吟唱的最后一支神歌也是這樣，它們暗含著表層結(jié)構(gòu)下，鄂溫克民族命運(yùn)的歷程，由清晨的單純恬靜，正午的血?dú)夥絼偟近S昏的無(wú)奈摧殘。似乎整個(gè)民族都在走向末路，面對(duì)生存困境，它們又將何去何從。尾聲中半個(gè)月亮升起，回歸平靜，仿佛一切都沒(méi)有來(lái)過(guò)，但印記無(wú)法抹去。作者仍然沒(méi)有放棄，就像繼續(xù)堅(jiān)守著那團(tuán)火的“我”，憧憬著未來(lái)。作者最后設(shè)計(jì)了西班造字的情節(jié)，雖然沒(méi)有告知讀者最終是否成功，但還是寄托了作者的美好希望，希望民族得以延續(xù)，文化得以傳承。

通過(guò)意象的自由活動(dòng)和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，情節(jié)的發(fā)生發(fā)展，深層的民族百年命運(yùn)得以轉(zhuǎn)換、呈現(xiàn)在表層，與四個(gè)樂(lè)章的結(jié)構(gòu)相契合，讓人能夠真切地感知并將自己也看作是其中一員，體驗(yàn)著鄂溫克族的興衰起伏。

《額爾古納河右岸》運(yùn)用懸念和驚奇的交織的敘事策略，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，將紛繁復(fù)雜的故事和蕓蕓眾生聯(lián)系在一起，再利用具有獨(dú)特文化內(nèi)涵的審美意象將深層中抽象的民族命運(yùn)表現(xiàn)得具體可感，四個(gè)樂(lè)章的內(nèi)容與深層敘事的契合更是讓人驚嘆。

{1}{4} 杰拉德·普林斯：《敘述學(xué)詞典》，上海譯文出版社2011年版，第79頁(yè)，第223頁(yè)。

{2}{3}{6}{7}{10}{11} 遲子建：《額爾古納河右岸》，北京十月文藝出版社2005年版，第11頁(yè)，第19頁(yè)，第82頁(yè)，第139頁(yè)，第260頁(yè)，第260頁(yè)。

{5}{8} 西摩·查特曼：《故事與話語(yǔ)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2013年版，第45頁(yè)，第8頁(yè)。

{9} 楊義：《中國(guó)敘事學(xué)》，人民出版社1997年版，第320頁(yè)。

作 者：劉 晶，山西金融職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com