強者為尊應讓我，英雄只此敢爭先

摘 要：本文以《西游記》文本為載體，著重分析大鬧天宮前后孫悟空戰斗力的差異，以此為基礎，探討作者賦予孫悟空身上的獨特審美標準和價值判斷。從而品味孫悟空歷經“西天取經”的磨難之后，是如何從一個狂躁不安、爭強好勝的美猴王蛻變成一個足智多謀、伸張正義的“斗戰圣佛”。

關鍵詞：吳承恩 《西游記》 孫悟空 形象轉變

從戰斗力差異來分析孫悟空形象的轉變，這是把孫悟空的人生經歷作一個縱向的比較。孫悟空經歷了大鬧天宮和西天取經兩個階段，面對的敵人不同戰斗力也有所差異，因此性格發生轉變也在所難免。受時代氛圍和作者個人生活體驗的影響，作者在孫悟空身上賦予了獨特的情感和價值觀念，孫悟空的形象不僅反映出作者對封建道統文化的批判和反思，而且寄托著作者對美好人生理想的追求。

一、戰斗力差異分析

孫悟空本是一只受天地精華孕育而生的石猴，并非生來就擁有很強的戰斗力，經歷了拜師學藝尋寶之后才擁有了通天的本事。“大鬧天宮”和“西天取經”兩個部分中孫悟空的戰斗力卻存在著極大的差異。天界出動大批人馬來對付孫悟空一人。具體對戰詳見下表：

可見，大鬧天宮之時是孫悟空戰斗力的巔峰，若與如來正面交鋒，鹿死誰手也很難說。相比之下，取經途中孫悟空的戰斗力就相對較弱了。

1.曾經在龍宮來去自如的孫悟空在取經路上竟然變得不識水性，遇上水里的妖怪只能眼巴巴望著。比如第二十二回“八戒大戰流沙河，木叉奉法收悟凈”中提到孫悟空不能入水降怪，只能“立在岸邊，眼巴巴地望著他兩個在水上爭持”。

2.再如第六十一回“豬八戒助力破魔王，孫行者三調芭蕉扇”中孫悟空竟然敵不過牛魔王，結果是曾經的手下敗將哪吒收復了牛魔王，才讓他們師徒穿過火焰山。

3.面對紅孩兒的三昧真火，孫悟空只得向觀世音菩薩求救。與大鬧天宮之時，在八卦爐中被三昧真火火燒七七四十九天都不曾被嚇到相比，此時的孫悟空更多的是無可奈何。在路上遇到的妖精顯然比十萬天兵要弱得多，然而孫悟空多以求救方式解決，據此可以推測其戰斗力大不如從前。

二、造成孫悟空戰斗力差異的原因

1.天庭神仙的態度

大鬧天宮之時，孫悟空是一個擾亂天界秩序的形象。天宮等級十分森嚴，天庭神仙們需要孫悟空來擾亂天庭的統治秩序，稍微震懾玉帝的統治地位。雖然十萬天兵捉拿孫悟空，但交戰之始終，戰斗力較強的只有哪吒和二郎神，而托塔天王則未與孫悟空直接交戰。西天取經的路上，金角、銀角的紫金紅葫蘆就能輕松將孫悟空收進去。這個紫金紅葫蘆本是太上老君的寶貝，在大鬧天宮之時卻不曾拿出來對付孫悟空。可見這些神仙并不愿置孫悟空于死地。雖然“天宮革命”失敗，孫悟空卻成了眾神心目中的英雄。

2.孫悟空自己的角度

“西天取經”之前穿插了悟空被壓于五行山下的情節。根據第七回“八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿”中記載：“那座山即生根合縫，隨人呼吸，手可爬出，身卻不能搖掙。”孫悟空被壓山下五百年，身體尚且無法動彈，更不用說修行了。

取經途中，孫悟空的法術還是停留在五百年前，而各路妖魔和神仙經歷五百年的修行已經今非昔比。比如：第二回交代孫悟空剿了混世魔王，與牛魔王結成兄弟，他成為花果山上眾妖魔鬼怪的首領。顯然孫悟空的戰斗力是在牛魔王之上的。但是到了第六十一回“豬八戒助力破魔王，孫行者三調芭蕉扇”中孫悟空卻敵不過牛魔王，只得到天界搬救兵。

3.取經路上雙方力量對比

無能的師父、師弟們的不配合造成了取經隊伍整體戰斗力的下降。唐僧既是孫悟空求成正果的“救命稻草”，也是包袱。豬八戒自私狹隘、意志不堅定，一遇上困難，要么臨陣脫逃，要么就嚷著要散伙。此外，豬八戒還喜歡向唐僧進讒言。“三打白骨精”的故事中孫悟空被趕出師門，八戒的讒言冷語起到了煽風點火的作用。

另一方面，妖怪們不僅與神仙沾親帶故，仗著有人撐腰為所欲為，而且躲在暗處伺機而動。如第八十三回“心猿識得丹頭，姹女還歸本性”中有個想招唐僧為夫的金鼻白毛老鼠精是托塔李天王的干女兒，第四十九回“三藏有災沉水宅，觀音救難現魚籃”中想吃唐僧肉的妖邪是觀世音菩薩的蓮花池里養大的金魚。因此，在權勢背景、陰謀詭計的籠罩之下，孫悟空的戰斗力便顯得不那么重要了。

三、孫悟空脫道入釋的過程

1.先拜師菩提老祖，后入唐僧門下

孫悟空的第一任師父是菩提老祖，是道教的典型代表，他早已洞察孫悟空日后的劫難。祖師收他為徒又將他逐出師門是要授他一身本領，讓他在遇上災難時能保全性命。

孫悟空的第二任師父是唐僧，不教孫悟空法術，教其遵守佛家清規，以慈悲之心待人，完成了對他從好斗好殺到仁德善良佛性的渡化。偶遇菩提樹，悟空對師父說：“心中有佛，則處處都是靈山。”悟空不僅行為上而且思想上都融入了佛道。換句話說，整個取經過程是在竭力弱化悟空的戰斗力，而更多顯示出他的人格美和人性美。

2.佛教多為助力，道教多為阻力

孫悟空本是“妖魔”中一員，搖身一變，以降妖除魔的“衛道士”出現，從從前“妖魔”的首領蛻變為“妖魔”的敵人。因此，在取經故事中，佛教人物多為助力，道教人物多以取經路上阻礙者的身份出現，如想吃唐僧肉的紅孩兒是妖魔牛魔王的兒子，想與唐僧成親的玉兔精是嫦娥的寵物，金角和銀角大王是太上老君身邊的兩個靈童等；佛教人物總是在師徒五人渡過劫難的關鍵時候施以援手，如幫助孫悟空制服紅孩兒的是觀世音菩薩，賜予定風丹對付芭蕉扇的是靈吉菩薩，助師徒四人回來換取真經的是彌勒佛等。

3.脫妖道入佛道

從放蕩不羈、渾然天成到言聽計從、遵守紀律，孫悟空完成了從妖到佛的轉變。原本用來約束孫悟空野性的緊箍，在功德圓滿之時自動消失了。第一百回“徑回東土，五圣成真”中，行者對師父道：“師父，此時我已成佛，與你一般，莫不成你還念甚《緊箍咒兒》勒■我？趁早兒念個《松箍咒兒》褪下來，打他粉碎，切莫叫那菩薩再去捉弄他人。”唐僧道：“當時只為你難管，故以此法制之。今已成佛，自然去矣，豈有還在你頭上之理？你試摸摸看。”行者舉手一摸果然無了。緊箍的自動消失表面上是悟空已經循規蹈矩，實質上是悟空內心對佛門禁錮的認同。

四、深刻的文化內涵

第一，《西游記》成書于政治腐敗、吏治混亂的嘉靖、萬歷年間。嘉靖皇帝崇尚黃老之術，終日煉丹求道。與此同時，資本主義萌芽的產生，催生出新的思想，出現了自我意識的覺醒。由王陽明的心學發展而來的泰州學派，在政治上雖不反封建綱常，它只是把外在權威的“天理”變為人內心自覺的“良知”。泰州學派的主要人物王艮、徐樾就具有離經叛道的傾向。作者在這些思想的影響下進行的文學創作，并在書中對代表道教人物的描寫極盡諷刺，借孫悟空之口，用“玉帝老兒”這樣不敬之語來稱呼象征封建皇權的人物。

第二，吳承恩不平凡的人生際遇。孫悟空身上寄托著作者掃蕩邪魔、保國安民的愿望。吳承恩善諧劇，酷愛野史奇聞，常借詩歌、小說表達他的政治理想。《二郎搜山圖歌》云：“坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四兇。野夫有懷多感激，撫事臨風三嘆息。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄。”正是通過歌頌二郎神搜山除妖來寄托自己鏟除奸佞、為國效忠的政治理想和壯志難酬，發憤著書的無奈。吳承恩出生于一個“兩世相繼為學官”，最后沒落為商人的家庭，他年少以文章聞名于世，但科舉屢試不中，曾做過短期的長興縣丞，長期以賣文為生，對科舉制度的不滿可想而知。在《西游記》中他多次借孫悟空的口吻表達了這種憤慨，如孫悟空在與如來理論的時候說道：“靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先。”這充分體現了作者對道統的反叛和顛覆。

第三，吳承恩站在巨人的肩膀上，對前人的智慧加以總結。作者受到了古代神話、六朝志怪、宋元說經話本和“神仙”“妖術”等的影響，在充分吸收道家仙話、佛教故事和民間傳說的基礎上將零散的取經故事、降妖故事系統化、完整化。吳承恩賦予了《西游記》新的思想文化內涵，同時帶有作者鮮明的主觀色彩。

五、結語

“大鬧天宮”著重突出孫悟空熱愛自由、勇于反抗的品格。“西天取經”表彰了他伸張正義、降妖除魔的精神。隨著孫悟空戰斗力的強弱變化，他的性格也發生了變化，急躁兇狠的性格漸漸在取經路上消磨殆盡，在與妖魔斗法中表現得頑強不屈、足智多謀。這些變化都是他在脫道入釋的過程中必須經歷的轉變。孫悟空作為吳承恩反叛封建道統文化的代言人，這可以從吳承恩的個人生活經歷和他所處的時代氛圍，尤其是心學思想在孫悟空形象上的投影中得到證明。吳承恩借孫悟空鮮明的反叛精神來表達自己對明代嘉靖皇帝崇尚道教，方士擅權的強烈譴責和嘲諷。孫悟空護送唐僧取經，一路斬妖除魔最終修成正果，反映了吳承恩對佛教明心見性思想的推崇。

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作 者：嚴麗定，湖北師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com