龍仁青小說《放生》的原型解讀

李慧敏

摘 要：放生作為一種從古就有的原型，對中國傳統精神文化乃至文學創作都產生了重要影響。隨著時代的發展，放生原型不斷被賦予新的內涵，在當代作家龍仁青的短篇小說《放生》中，作者借助放生原型表達了對在現代化進程中人與自然關系的理解及對生態問題的反思，使作品蘊含著一種獨特的生態審美意味。

關鍵詞：龍仁青 《放生》 放生原型 生態意義

龍仁青是近年來活躍在藏族文壇上的優秀作家，他以藏族人民和藏區生活為題材寫出了具有民族關懷的優秀作品。近年來，關于龍仁青作品的研究逐漸增多，既有研究大多從人物、符號、情節、結構等方面對小說進行分析，顯然，現有的研究仍有忽視的角度。通過文本細讀，不難發現龍仁青的小說《放生》講述的放生不單是一種古老的文化儀式，更是一種文化原型。

一、《放生》與放生原型 龍仁青小說《放生》的背景是安多藏區，神山崇拜是藏族人民自然崇拜的主要形式之一。在約定俗成地到阿尼青神山給牛羊飲水的那天，小說的主人公次洛患上了病，阿克普羅認為次洛可能做了不潔凈的事讓山神不高興了。禳解的辦法是選一只“次塔爾”放生，這是文本中第一次放生儀式的出現，也為第二次放生儀式埋下了伏筆——放生小藏羚羊。小說中的兩次放生儀式不光是小說敘述的主題，更是作為一種原型而存在，并且蘊含著更深層次的意義。瑞士心理學家榮格在“集體無意識”學說中指出，每個民族的文化里都有原型，這些原型源于民族的始祖，滲透在人類的“集體無意識”中代代相傳，并在神話、儀式、宗教、文學等中重復再現。縱觀放生儀式的發展，筆者發現了它具有某種超越時空的普遍性。放生儀式作為文學作品中反復出現的主題，無疑可以稱作人類文化及文學作品的一個“原型”。放生古已有之，這種儀式起于宋代，成于杭州，最早的記載是《列子·說符篇》。春秋戰國時期，禮崩樂壞，放生觀念應運而生。孟子主張“數罟不入洿池”“斧斤以時入山林”，《國語·魯語》“宣公夏濫于泗淵，里革斷其罟而棄之”。 魏晉及唐代時期，出現了大量的放生題材作品，《三秦記》中的漢武帝因為放生了一條魚而得到善報。宋元時期，知識分子具有仁者愛物的思想。沈括在《夢溪筆談》中提及王安石“喜放生，每日就市買活魚，縱之江中”。明清時期，放生儀式蔚為大觀，這在蒲松齡的作品中也得到了體現，作品中突出了“上及人倫下沾螻蟻，但能救死，無不放生”的思想。從古至今，關于放生的作品層出不窮，縱觀當代文壇，有陳建功的《放生》、次仁羅布的《放生羊》、杜光輝的可可西里系列小說等等。可以發現，放生儀式不僅在龍仁青的《放生》中得到了體現，在其他的文學創作中也能找到蹤跡，并可以發現更深刻的意義。英國學者弗雷澤在《金枝》中提出了“交感互滲”原則。所謂交感互滲，指兩個事物可以通過某種神秘感應進行超越時空的相互作用。比如遍布各地的“替罪羊”模式，人們認為自己的罪孽可以通過替罪物（具體的替罪物在不同的文化中各不相同）來擔當，從而換取個人的安泰。替罪物雖不同，但行為和思維模式相似。由此可以證實，放生作為原型從古就有，在龍仁青的《放生》中，作者再次運用了普遍存在的“替罪羊”模式，使作品具有現實意義。

二、《放生》的原型解讀 民俗文化的產生與傳承離不開特定地理環境、人文傳統的影響。龍仁青的《放生》與古代放生作品不同的是，受生態環境日益惡化的影響，其中蘊含著生態的思考，揭露了在現代文明沖擊下人與自然、人與動物的關系，對生態保護具有重要意義。“放生”是人們邀請喇嘛為將要被宰殺或者捕捉來的動物洗禮超度并放回大自然，或出于祈愿為動物放生的一種儀式。作者將放生作為一種象征性符號，增加了文本的隱喻性意義，使小說的意蘊更為深厚。文本以次洛名字展開，在安多藏區，孩子的名字大都出自佛教典籍。在次洛的第一個假期，他帶著望遠鏡坐在草坡上，通過望遠鏡看到了草原圍欄上掛著的羊毛，還有不知從哪來的塑料袋，以及阿克普羅家用馬換來的摩托車。“摩托車”“塑料袋”以及后來次洛的玩伴才旦為了觀摩望遠鏡而作為報酬的“巧克力”都是現代化影響下外來物對藏區悄無聲息的破壞的隱喻。通過兒童的視角——白雪映襯下的五彩經幡，勾起了次洛對放生羊的回憶。

次洛心里想著那只放生羊，便用望遠鏡在羊群中搜索起來，他很快就在羊群中找到了那只放生羊……次洛依然把望遠鏡放在眼睛上，他看著那只放生羊，不由得笑出聲來。

次洛開學的前一天是約定俗成地到阿尼青神山給牛羊飲水的日子。次洛的“望遠鏡”成了孩子們關注的焦點，小伙伴們紛紛“賄賂”次洛。扎頓掏出了紅棗，才旦不服氣，拿出了一塊哥哥從城里買來的巧克力。次洛拿起巧克力，對著太陽看了看，用手摸了摸，又咬了一口，便把望遠鏡給了才旦，“巧克力一定是好東西！”作者巧妙地選擇了次洛、扎頓、才旦三個兒童的敘述視角引入了“望遠鏡”及“巧克力”等的事物，隱含了現代文明的影響下，外來事物對西部游牧文明的沖擊以及對藏區人民心靈帶來的影響。

第二天次洛發燒了， “哎，也不知道這孩子是不是做了什么不潔凈的事情讓山神不高興了”。禳解的辦法是放一只“次塔爾”，可能是得到了阿尼青山神的護佑，次洛的病好了。這是第一次“放生”儀式的出現。放生過的羊擁有了神性，沒人敢殺它，這也為小說中的第二次“放生”——“放生小藏羚羊”預設了伏筆。

三、“放生”的生態意義 放生儀式在藏區十分常見，青藏高原的地理環境形成了獨特的文化現象，這里可以使心靈得到凈化，不僅是人們神往的地方，也是許多動物的棲息地。作者以藏羚羊為對象，深刻揭示了現代社會下草原所面臨的生態危機。

一場大雪過后，阿爸在草原上偶然抱回了一只即將凍死的藏羚羊，并得到了全家人的關懷。隨著儲藏的干草漸漸減少，阿爸與阿媽的意見產生了分歧。阿媽擔心把小藏羚羊放回大自然，會受到人類的威脅。這是對小藏羚羊理應回歸大自然與現實條件不能滿足的沖突，是對人們肆意捕獵的深層次反思。在次洛第二次回到家里看到那只小藏羚羊后，他想起了老師講的關于小藏羚羊的故事。老師說藏羚羊是國家一級保護動物，只有青藏高原才有，并指著次洛說“次仁扎西同學的家鄉，就是藏羚羊的居住地之一”，同學們那一束束目光落在次洛的身上，他感到無比榮耀。也許是老師對次洛的影響，也許是次洛那顆純真善良的童心使然，在和小藏羚羊度過了一個快樂的暑假后，他提出把小藏羚羊放回到草原上，“因為老師說過，要讓野生動物回歸大自然，再說這小藏羚羊離開家這么長時間，它一定想家了，想自己的阿爸阿媽了，就像自己在學校里的時候一樣”。從孩童的口吻中，充分地展現了草原游牧文明影響下孩子純潔善良的一面。然而家人又擔心小藏羚羊遭遇不測，次洛不知道應該怎樣來幫助它重返家園。在那片詩意而又神秘的草原上，草原子民認為這片草原上的一切都是充滿靈性的，挖地和砍伐樹木都是莫大的罪過，濫殺動物更是不允許。而當下，在利益的誘惑下，人們對大地的敬畏消失殆盡，變得為所欲為，草原文明逐漸消失，草原生態遭到無情的踐踏。次洛想到了放生，他們決定請阿克普羅為這只小藏羚羊舉行一次放生儀式。放生儀式隆重而莊嚴，在阿克普羅的誦念聲中，小藏羚羊身上系上了叫作“松達”的彩色布條。“阿克普羅停止了誦念，他和阿爸、阿媽站在一起，默默地看著越跑越遠的小藏羚羊，次洛則站在稍微靠前的地方，眼睛里是盈盈的淚水……”表達人與動物的和諧是一個常見的主題，這種和諧往往是借助兒童或老人的視角來實現。龍仁青通過次洛的視角來突出藏區在現代性沖擊下所面臨的生態危機，這樣的敘述方法在其他少數民族作家作品中也有體現。如彝族吉狄馬加的詩歌《一個獵人孩子的自白》，“爸爸/我看見了那只野兔/還看見了那只母鹿/可是/我沒有開槍”。還有烏熱爾圖在短篇小說《老人和鹿》《七叉犄角的公鹿》里，也通過老人和兒童的敘述視角來歌頌生養他的那片林子以及對現代這片林子所面臨生態威脅的懺悔和反思。當和諧的草原生態逐漸遭到破壞，慢慢變成一種回憶時，作家的訴說顯得那么蒼白，要么是天真的兒童，要么是喃喃自語的老人來表達心中的失落。在杜光輝可可西里系列作品中，描述了外來的“闖入者”對可可西里帶來的災難，表達了對生態遭到踐踏的痛心，借助文字的力量向人類發出警告。仡佬族作家趙劍平《獺祭》描繪了黔北地區人們獵取動物的瘋狂行為。作品中人的靈魂和動物的行為形成鮮明的對照，結尾岸上的兩個男人為了水獺打得你死我活，水里的一只毛子卻為它的伴侶殉情，以悲壯的死回應著人的貪欲，這種對比拷問著人的靈魂，透出強烈的生態批判意識。

龍仁青等具有強烈生態意識的作家，在其作品中不斷展現放生這一主題并深化其原型意義進而表達其人文思考。“放生”作為一種古老的文化儀式，通過漫長的發展積淀為民族的共同心理，借助某種替代物可以洗清自己的罪責，并且可以約束和規范人們的社會行為，這種集體無意識經過傳承成為一個經典的原型。隨著自然環境不斷遭到人類的破壞，放生的生態意義逐漸顯現，“放生”作為一種儀式，不僅具有宗教文化內涵，而且具有民俗文化內涵，對保護野生動物、維護生態平衡具有重要的意義，正如辛格在《動物解放》一書的序言中所說的“動物解放實則也是人類解放”。

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