談現(xiàn)代舞的創(chuàng)作思維與創(chuàng)造力培養(yǎng)

摘要：舞蹈這門動(dòng)作藝術(shù)是動(dòng)作思維的成果。動(dòng)作思維也稱為舞蹈思維，作為藝術(shù)思維的一個(gè)分支，它是一種建立在動(dòng)作的特征和運(yùn)動(dòng)覺基礎(chǔ)上的思維方式。舞蹈創(chuàng)作借助于動(dòng)作思維，而動(dòng)作思維的活躍也有利于人的創(chuàng)造力的發(fā)揮，因此，動(dòng)作思維與人的創(chuàng)造力培養(yǎng)有著一定的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代舞 創(chuàng)作 思維 創(chuàng)造力 培養(yǎng)

一、舞蹈動(dòng)作思維

盡管舞蹈創(chuàng)作的歷程昭示了理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，但回望歷史，我們能看到舞蹈創(chuàng)作的一些本質(zhì)特點(diǎn)和舞蹈作為素質(zhì)培養(yǎng)的價(jià)值，曾被不少有識(shí)之士、富有經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)作家和哲學(xué)家賞識(shí)。雖然中國(guó)古代先秦創(chuàng)作的樂(lè)舞沒(méi)能被繼承下來(lái)，但中國(guó)宋代理學(xué)家程顥、程頤面對(duì)當(dāng)時(shí)缺少樂(lè)舞創(chuàng)作的現(xiàn)狀發(fā)出感慨：“古代歌詠以養(yǎng)其性情，舞蹈以養(yǎng)其血脈。……今也俱之矣，何以成于樂(lè)乎？噫！古之成材也易，今之成才也難。”明代著名的科學(xué)家和藝術(shù)家朱載堉致力于繼承儒家經(jīng)典的樂(lè)舞理論和禮樂(lè)創(chuàng)作的傳統(tǒng)，在《樂(lè)律全書》中提出“舞學(xué)”概念，闡述了自己的舞樂(lè)思想，詳細(xì)論述了舞蹈的基本知識(shí)。他潛心鉆研古樂(lè)舞，希望提升舞蹈在國(guó)學(xué)中的地位，力圖恢復(fù)古樂(lè)舞，主張進(jìn)行從民間到宮廷自下而上和從宮廷到民間自上而下的推廣，以達(dá)到倡導(dǎo)樂(lè)舞教化禮儀、美化身心、以德治世的目的。

近代法國(guó)浪漫主義作家、哲學(xué)家、創(chuàng)作家盧梭也曾提出“身體不能被拋棄在創(chuàng)作家的思考之外”的主張。福祿貝爾也曾強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)作的形成，不能產(chǎn)生于強(qiáng)加于人的種種規(guī)范，而要產(chǎn)生于由內(nèi)心沖動(dòng)來(lái)推動(dòng)的活動(dòng)。

現(xiàn)代人意識(shí)到，文明的發(fā)展反而致使人體的機(jī)能越來(lái)越退化。現(xiàn)代人還發(fā)現(xiàn)，雖然細(xì)密的社會(huì)分工是人類文明的一大進(jìn)步，促進(jìn)了各種學(xué)科的誕生和各藝術(shù)門類的獨(dú)立發(fā)展，但這一文明進(jìn)步是以人類自身的思維發(fā)展走向“單維化”為代價(jià)的。科學(xué)家以自己的切身體會(huì)指出了它的弊端。愛因斯坦說(shuō)：“我相信直覺和靈感。”總之，時(shí)代和科學(xué)的需要，使現(xiàn)代人考慮和開始重視包括舞蹈在內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)于人的全面發(fā)展的必要性。

二、舞蹈動(dòng)作創(chuàng)造力培養(yǎng)

魯?shù)婪颉だ嘣谥铝τ谌绾伟l(fā)展感知能力上，一方面認(rèn)為敏銳的感知能力應(yīng)當(dāng)將舞蹈者同現(xiàn)代生活節(jié)奏及其周圍環(huán)境連接起來(lái)，努力去捕捉由工業(yè)社會(huì)的技術(shù)激發(fā)起來(lái)的以前從未有過(guò)的感知經(jīng)歷，從時(shí)空的斷裂、振動(dòng)和速度的加速中，去進(jìn)行新的運(yùn)動(dòng)和行為方式的調(diào)整。另一方面，拉班認(rèn)為運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是振動(dòng)，是喚醒“無(wú)意識(shí)記憶”最重要的途徑。他通過(guò)即興表演方式喚醒被遺忘和被隱藏的運(yùn)動(dòng)，他從舞蹈是在時(shí)空中轉(zhuǎn)移身體的重量的現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)了“身體重量和身體遷移”取決于人的有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的內(nèi)心態(tài)度。這種態(tài)度決定了運(yùn)動(dòng)過(guò)程中運(yùn)動(dòng)的質(zhì)量、運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏、運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格，使運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)方式打上文化和時(shí)代的標(biāo)記。拉班在他感知?jiǎng)幼鞯膽B(tài)度發(fā)生改變后，對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)也有了變化。他認(rèn)為舞蹈不是一種普通的表達(dá)形式，當(dāng)“運(yùn)動(dòng)”和“情感”本來(lái)就不可剝離時(shí)，舞蹈不表達(dá)任何內(nèi)心活動(dòng)，也就是拉班認(rèn)為舞蹈本質(zhì)上是一首“運(yùn)動(dòng)詩(shī)歌”，通過(guò)它，人類不斷地創(chuàng)造著自己的身體。

莫斯·坎寧漢這位新先鋒派現(xiàn)代舞者相信，從本質(zhì)上而言，所有的感知媒體都具有可塑性，感知媒體所表現(xiàn)出的常規(guī)趨勢(shì)也是不容置疑的。但他從超現(xiàn)實(shí)主義的自動(dòng)寫作和繪畫在抽象表現(xiàn)中的延伸中，發(fā)現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)受到的限制更多是來(lái)自某個(gè)時(shí)期和特定背景下人們的想象力，即身體“自然性”的精神體現(xiàn)，而不是真正解剖學(xué)意義上的限制。因此，他認(rèn)為運(yùn)動(dòng)首先與感知有關(guān)，為了發(fā)現(xiàn)未知的運(yùn)動(dòng)的可能性，先要顛覆感知世界。他采用“機(jī)遇編舞法”，借助于偶然操作，破壞“身體協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)的直覺方法”，最終實(shí)現(xiàn)激發(fā)身體結(jié)構(gòu)中從未被發(fā)掘的方面和發(fā)現(xiàn)身體運(yùn)動(dòng)的未知?jiǎng)恿Φ目赡苄浴？矊帩h讓人信服“運(yùn)動(dòng)的可能性是無(wú)止境的”，并使自己的身體成為一座感覺的大廈，力量的線條投向空間，使空間產(chǎn)生的繽紛景象遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了身體本身。

20世紀(jì)60年代初期，坎寧漢舞團(tuán)的一名成員史蒂夫·帕克斯頓開創(chuàng)了一種新形式的舞蹈。這種舞蹈與坎寧漢以控制自己的運(yùn)動(dòng)重心為主不同，是建立在舞蹈者之間力量的相互交換基礎(chǔ)之上的，即“重量分享”的舞蹈。它是以觸覺為主的動(dòng)作感知形式，被稱為“接觸即興”或“舞蹈接觸”。這種“舞蹈接觸”至少需要兩個(gè)人參與，在舞蹈中不僅僅是手，身體所有部位都可以接觸搭檔，身體被調(diào)動(dòng)起來(lái)后，既可以放棄自己的重量，也可以接納來(lái)自他人的力量。因?yàn)榻佑|產(chǎn)生了一種互動(dòng)，這種互動(dòng)能引發(fā)兩者共同即興表演，就如同交談似的在進(jìn)行“重量對(duì)話”。也因?yàn)樯眢w各種部位的接觸，運(yùn)動(dòng)重心不斷變化，舞者不斷地對(duì)空間做出調(diào)整，在這種快速改變方位的情形下，出現(xiàn)了醒覺意識(shí)的反射行為，改變了以往與生存機(jī)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的反射功能。

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代舞的實(shí)踐發(fā)展豐富了動(dòng)作思維的范疇，拓寬了舞蹈的樣式和身體的表現(xiàn)力，培養(yǎng)了觀眾的感官和思維的想象能力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]冉祥華.美育的當(dāng)代發(fā)展[M].北京：新華出版社，2008.

（作者簡(jiǎn)介：戴涵宇，女，本科，黑龍江幼兒師范高等專科學(xué)校音樂(lè)舞蹈系，講師，研究方向：舞蹈）（責(zé)任編輯 劉冬楊）