“二十四節氣”文獻研究綜述（2014-2017）

王琬琦

南京信息工程大學

一、二十四節氣的研究現狀

（一）二十四節氣文獻的數量情況

在中國知網上檢索“二十四節氣”關鍵詞，2014-2017年間與之相關的文獻共892篇，其中2014年137篇，2015年 166篇，2016年 197篇，2017年 392篇。2017年度的文獻總量是上一年的兩倍，比2014、2015兩年加起來還要多，可知在申遺成功后，學者對節氣的關注度有了大幅提升。

（二）二十四節氣文獻的研究方向

有關近四年研究的學科占比，“二十四節氣”在文化領域有文獻234篇，占文獻總量的26.23%；教育領域文獻258篇（包括學前、初等、中等、高等教育），占比28.92%；文學語言領域文獻64篇，占比7.17%；醫學領域文獻49篇，占比5.49%，其中中醫學文獻達47篇之多，將本領域的文獻概括為“中醫學”文獻似乎更合理。經濟領域文獻占比1.23%，總計11篇，在文藝領域占比5.82%，共計52篇（其中涉及戲劇電影與電視藝術主題的僅有5篇），其他領域177篇，也占到了文獻總量的四分之一（25.14%），由此可知，我國近四年來對于二十四節氣的研究方向非常寬廣，如果一定要總結研究重心的話，目前節氣研究主要集中在文化、教育、文學語言和中醫學四個領域。

在所有相關文獻中，除報紙上的176篇文章之外，還包括期刊論文687篇，國內會議文獻11篇和18篇碩士論文。其中碩士論文文獻與其他文獻相比，觀點論述更充分，體系相對完整，更能體現主要的節氣研究趨勢。18篇節氣研究碩士論文特點如下：

1.學科分布廣泛，共涉及設計藝術學、漢語言文學、科學技術哲學、體育教育訓練學、醫學、美術學、音樂學、藝術學等八個學科專業領域。其中《歷書的設計風格研究——以圖解二十四節氣為例》（2017）、《節氣文化符號在系列化包裝設計中的應用——以北京“三禾”稻香村中式糕點為例》（2016）、《自然之美——紙材肌理在平面設計中的應用》（2016）以及《中國傳統紋樣“云紋”“水紋”在平面設計中的應用設計研究》（2016）均屬于設計藝術學；《二十四節氣的審美文化研究——以詩歌為例》（2017）、《二十四節氣諺語研究》（2017）等屬于漢語言文學；在科學技術哲學學科范圍內的論文有《安全管理在“二十四節氣表”工程項目管理中的實施》（2015）、《寧波供電公司“二十四節氣”精細化管理應用分析研究》（2015）等；《二十四節氣坐功導引法源流及基礎理論探究》（2015）屬體育教育訓練學；《小兒咳嗽變異性哮喘節氣分布規律及氣象因素的相關性研究》（2016）屬醫學；《二十四節氣引入小學美術教學活動中的可行性研究》（2017）涉及美術學；《廖勝京〈中國節令風情〉作品研究》（2014）涉及音樂學；《“二十四節氣”中的中國傳統色彩研究》（2015）則屬于文藝學范疇。

2.研究范圍橫跨“社會科學”與“自然科學”兩大領域。比如《二十四節氣諺語的研究》（2017），《“二十四節氣”中的中國傳統色彩研究》（2015），《廖勝京〈中國節令風情〉作品研究》屬于社會科學范疇，而《臨清市二十四節氣變化和腦卒中發病的相關性研究》，《寧波供電公司“二十四節氣”精細化管理應用分析研究》則分別屬于“醫藥衛生科技”以及“經濟與管理科學”等范疇。事實上，近四年的“二十四節氣”文獻除了“社科”論文外，“自科”文獻也超過了百篇，主要集中在工程技術和基礎與基礎應用研究領域，占比達到了18%。

3.碩士論文僅占2014-2017年文獻數量的2%，說明對“二十四節氣”的系統研究程度還不夠，亟需加強。

二、二十四節氣的主要研究內容

（一）文化領域

在《慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話》中，習近平總書記指出“全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信、最根本的還有一個文化自信”，“必須大力弘揚中華優秀傳統文化”。2016年二十四節氣申遺成功不僅保護了節氣傳統，還增強了我國人民的文化自信和文化自覺，有助于為節氣文化注入富有時代精神的新內容。正如李卿（青島農業大學外國語學院講師）在《文化自信視域下高校傳統文化教育路徑研究——以非物質文化遺產“二十四節氣”為例》（2017）中提到的：“二十四節氣文化所需要的不僅僅是保護，還需要創造性地傳承與發揚光大。在現代都市化和工業化的條件下，尤其是新媒體的發展，這項古老的農耕智慧在現代社會已經重獲新的意義，成為傳播中華文化、講好中國故事的一個重要內容?！碑呅窳幔ㄉ虾Ｉ鐣茖W院文學所副研究員）的論文《民族文化基因是中國夢的魂與根》（2016）則提到，如果將二十四節氣內容加以創造性轉化和創新性發展，必然為人類文明提供寶貴的精神資源。

和以上兩篇論文一樣，當今學者對于二十四節氣在文化領域的研究，多圍繞二十四節氣申遺成功所帶來的文化效益和社會影響，這也是2016年二十四節氣申遺成功后，二十四節氣文獻數量激增的原因之一。將二十四節氣申遺成功后社會各界對于二十四節氣的報道領域和關注度的提升程度，以及廣大群眾對于二十四節氣的情感態度的變化與過去的情形進行系統比較，學者都清楚地認識到，二十四節氣申遺成功有助于激起國人繼承優秀傳統文化的熱情。

（二）文學藝術領域

與文化領域相比，文學藝術領域有關“二十四節氣”的研究更為具體，比如二十四節氣與詩詞文化、二十四節氣與歷史、二十四節氣與美術、二十四節氣與新媒體等。翟萬益（甘肅日報特約撰稿人）在文章《趙學敏的二十四節氣》（2017）中就將二十四節氣詩詞與書法相結合，為讀者介紹了極富藝術美感的“節氣”古詩詞。

隨著物質生活水平的提升，現代人對精神生活的要求越來越高，其關注領域越發寬廣。當代學者除了研究二十四節氣與傳統詩詞、諺語、習俗等的關聯外，還開辟了一個研究新天地，那就是新媒體視域中的二十四節氣。方云（華東師范大學民俗研究所15級博士生）在其文章《自媒體環境中的非物質文化遺產保護與傳播——以二十四節氣為例》（2017）中提到，以博客、微博、微信、網絡論壇等為代表的自媒體，深刻改變了人們作為社會個體的自我意識的建構，更為自主、靈活的記錄與傳播方式已日益被民眾接受且盛行。非物質文化遺產相關知識也可在自媒體環境中更為行之有效地進行多維度傳播。

（三）教育領域

“二十四節氣”內容貫穿古今，涉及天文、文學、藝術、農業等諸多方面，尤其申遺成功后，它在社會上的影響愈發重大。教育界勢必要將二十四節氣融入到實際教學實踐中，培養不同年齡段孩子的文化認同感。

李偉平、張勇衛在《節氣活動：延續中華文化的傳統命脈》（2016）中認為“一年24個節氣揭示了萬物生長的基本時序規律，也是大自然賦予兒童生長的最好的節律。兒童不同的成長階段都有其獨特的成長方式，開發節氣活動就是延續中華民族千百年來所特有的生命成長的精神命脈，就是順應自然賦予的順序，給予兒童相應的生活方式，讓他們多與純美的自然相觸相融，讓他們的身心得到自由成長”，他們還詳細的設計了教學環節。教育者將二十四節氣融匯于教學實踐，不僅可以宣傳節氣常識，讓在信息化大數據時代成長的孩子有更多的機會接觸大自然，懂得與自然和諧相處，還可以培養孩子的文學素養和愛國情懷。“二十四節氣”是通識教育的好素材。

（四）醫學領域

在2014-2017年間，包含了“二十四節氣”（Twenty-four Solar Terms）關鍵詞的外文文獻（2014-2017）共4篇，2篇屬于醫學類。方泓（上海中醫藥大學附屬龍華醫院中醫預防保健科主任、主任醫生）在《二十四節氣與中醫養生》（2017）中認為季節變化確有生物學基礎，在《二十四節氣中飽含“中醫智慧”》（2016）中認為節氣變化是疾病發生的重要因素，不同的節氣中醫治療也有宜忌。實際上，中醫與二十四節氣的聯系十分密切，這已成為醫學界學者討論的熱點。

三、總結與展望

通過對近年節氣文獻的總結與分析，可知圍繞“二十四節氣”研究的論文2016年以來不僅數量上呈井噴趨勢，在研究領域、方向和深度上也有很大提升。當今學者對二十四節氣的研究在宣傳和延續傳統的同時，還將二十四節氣融入到現代文化、教育、醫學等領域的研究中。用在促進我國教育事業、中醫養生等行業發展的同時，也極大發揮了二十四節氣的功效。值得注意的是，國內還有少數學者已經將對包括“二十四節氣”在內的天氣現象的研究拓寬至哲學和美學研究領域。比如王東（南京信息工程大學教授）等在2015年發表的氣象美學建構論就提到了將節氣研究與美學相聯系的可能性。

有關節氣研究的不足之處也很明顯，比如，節氣研究領域非常廣泛，但研究廣度和深度仍具有提升空間。已有學者開始涉及節氣在戲曲影視、建筑、飲食等其它多維度空間中的位置。其次，學者們多側重研究二十四節氣與傳統的詩詞文化和節氣習俗等內容，對節氣與現代生活結合的關注度不夠。這就導致今天節氣文化產品的產出無論在數量還是內容上都有待提高。

二十四節氣文化內容豐富、可塑性極高，節氣文化研究可以結合新媒體的使用，如通過微信公眾號、微博熱點推送，小視頻演繹相關內容，推出更為現代人接受的紀錄片、影視劇、宣傳片等，應該不難達到一個新的高度。這不僅可以提高國民對傳統的關注，對于提升國家文化軟實力，建設社會主義文化強國也有著不可忽視的社會意義。