用弗萊的批評(píng)理論分析《威尼斯商人》

黃 晶

貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院

《威尼斯商人》是莎士比亞喜劇的代表作之一，創(chuàng)作于英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期，屬于莎士比亞戲劇創(chuàng)作成熟期的作品。作品主要寫了威尼斯商人安東尼奧與猶太人夏洛克之間矛盾的產(chǎn)生到解決的故事。安東尼奧為了實(shí)現(xiàn)好友巴薩尼奧迎娶德行卓越者鮑西亞的心愿，向夏洛克高利貸，而夏洛克正因安東尼奧此前對(duì)他的侮辱耿耿于懷，因此便設(shè)下陷進(jìn)以“割一磅白肉”為條件將錢借給安東尼奧，當(dāng)安東尼奧的商船失事時(shí)，夏洛克執(zhí)意要割下安東尼奧的一磅肉企圖置安東尼奧于死地，關(guān)鍵時(shí)刻，鮑西亞以智慧和理性拯救了安東尼奧，同時(shí)也為夏洛克指出一條符合人文主義精神的發(fā)展道路。作品雖然是寫威尼斯商人安東尼奧與猶太人夏洛克之間的矛盾和沖突，但實(shí)際上卻是莎士比亞用了一個(gè)不同的地點(diǎn)來(lái)描寫英國(guó)的社會(huì)，正如著名學(xué)者范存忠所說(shuō)“莎士比亞戲劇的人物常穿著外國(guó)的服裝，但人物的思想感情，他們對(duì)生活的態(tài)度和對(duì)彼此的態(tài)度，卻屬于莎士比亞時(shí)代。”[1]57《威尼斯商人》的地點(diǎn)雖然是在意大利的威尼斯，人物也是具有威尼斯代表性的商人，但人物的社會(huì)關(guān)系和人物的社會(huì)背景都深深地印著16世紀(jì)英國(guó)社會(huì)的烙印。這恰好印證了20世紀(jì)加拿大學(xué)者諾斯羅普·弗萊在《批評(píng)的剖析》中所說(shuō)的：“喜劇關(guān)注于社會(huì)。”[2]63本文將以弗萊對(duì)喜劇的批評(píng)理論為指導(dǎo)，分析《威尼斯商人》對(duì)社會(huì)的關(guān)注。

一

喜劇對(duì)社會(huì)的關(guān)注是通過(guò)人物的刻畫表現(xiàn)出來(lái)的，因?yàn)槿耸翘幱谏鐣?huì)關(guān)系中的人，是一個(gè)社會(huì)群體的組成部分。在《威尼斯商人》中，莎士比亞通過(guò)人物安東尼奧和夏洛克的刻畫，一方面反映了16世紀(jì)英國(guó)社會(huì)群體中猶太人與基督教徒的矛盾沖突，另一方面反映了16世紀(jì)英國(guó)社會(huì)的主流文化與非主流文化之間的矛盾沖突，展現(xiàn)了16世紀(jì)英國(guó)社會(huì)的真實(shí)風(fēng)貌。

威尼斯商人這部劇的寫作實(shí)際上影射了16世紀(jì)英國(guó)的一樁社會(huì)現(xiàn)實(shí)事件——一場(chǎng)來(lái)自官場(chǎng)的怨憤。此事件發(fā)生于1586年，史稱洛佩茲案件。洛佩茲是猶太人的后裔，當(dāng)時(shí)是英國(guó)女王的私人醫(yī)生，但是由于猶太人洛佩茲和埃塞克斯伯爵都想取寵于英國(guó)女王，于是二人之間便產(chǎn)生了深厚的積怨，隨后埃塞克斯伯爵便通過(guò)一系列的準(zhǔn)備對(duì)洛佩茲進(jìn)行控訴，認(rèn)為洛佩茲企圖謀殺女王，需處以死刑。當(dāng)時(shí)英國(guó)女王想要挽救洛佩茲，但無(wú)奈整個(gè)社會(huì)的反猶情緒極高，所以最后洛佩茲在英國(guó)被處以絞刑，并被開(kāi)膛和肢解。莎士比亞主要是利用公眾對(duì)猶太人的憤懣來(lái)編織這部喜劇，只不過(guò)他把這個(gè)猶太寫成了一個(gè)放高利貸的壞蛋。《威尼斯商人》中的安東尼奧和夏洛克的形象反映了以信仰基督教為主的國(guó)家的反猶情緒，同時(shí)也反映了猶太群體在當(dāng)時(shí)的社會(huì)處境。

《威尼斯商人》對(duì)16世紀(jì)英國(guó)社會(huì)群體的真實(shí)再現(xiàn)在另一個(gè)層面上展現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)社會(huì)主流文化與非主流文化之間的矛盾和沖突。16世紀(jì)正值英國(guó)的文藝復(fù)興時(shí)期，其主導(dǎo)思想是贊揚(yáng)人性的美好,崇尚理性,提倡個(gè)性解放,宣揚(yáng)人的自由意志,尊重人的生命——即人文主義精神。人文主義精神與基督教信仰的結(jié)合構(gòu)成了文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)社會(huì)的主流文化，既要求尊重人的自由發(fā)展，又要求建立人與人之間的普遍的和諧關(guān)系。在《威尼斯商人》中，安東尼奧是莎士比亞刻畫的人文主義理想的體現(xiàn)者，他不僅是一個(gè)商人，還是一個(gè)基督教徒，他身上既體現(xiàn)出對(duì)自由發(fā)展的追求、又體現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)愛(ài)，是16世紀(jì)英國(guó)主流文化的代表者。但是由于16世紀(jì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，不得不求助于高利貸資本，所以并不是所有人都能與文化主流合流，因?yàn)楦呃J的特點(diǎn)就是通過(guò)盤剝最大化的滿足自己的個(gè)人需求，這是對(duì)建立人與人之間的普遍的和諧關(guān)系的破壞；夏洛克是一個(gè)通過(guò)放高利貸賺取個(gè)人利益的人，他不僅破壞人與人之間的普遍的和諧關(guān)系的建立，并且還阻礙人的自由發(fā)展，不尊重人的生命需求，當(dāng)他打算借錢給安東尼奧的時(shí)候，他就在心中盤算如何置之于死地，所以當(dāng)他與安東尼奧對(duì)簿公堂的時(shí)候，他執(zhí)意要割下安東尼奧的一磅白肉。他的種種行為使他站到了社會(huì)主流文化地對(duì)立面。

既然主流文化是一種友善與慈愛(ài)的代表，那么非主流就必然要是與之相反才能引發(fā)二者之間的沖突，所以夏洛克在劇中就表現(xiàn)出與友愛(ài)和慈善相反的無(wú)情冷漠甚至是殘忍，這雖然是一種藝術(shù)體現(xiàn)，但是卻真實(shí)地再現(xiàn)了16世紀(jì)英國(guó)社會(huì)的矛盾與沖突。

二

莎士比亞作為文藝復(fù)興的杰出代表，他的喜劇創(chuàng)作中明顯地表現(xiàn)出人文主義時(shí)期的主流價(jià)值觀，即對(duì)人的追求，這可以從《威尼斯商人》中體現(xiàn)出來(lái)。在這部喜劇中，莎士比亞其實(shí)寫出了自己對(duì)理想的人的看法，如人與人之間的友善，人的仁慈之心和人要擁有自己，這主要是通過(guò)安東尼奧和鮑西亞兩位人物表現(xiàn)出來(lái)的。

安東尼奧作為一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)商人形象的出現(xiàn)，是極具文藝復(fù)興的時(shí)代特征的，通過(guò)這一人物的展現(xiàn)，我們可以看到當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)環(huán)境，作為在一個(gè)有著特殊社會(huì)背景下的典型人物，可以說(shuō)他的刻畫是花費(fèi)了莎士比亞大量的心血的，因?yàn)橥ㄟ^(guò)對(duì)這部喜劇的分析，我們可以看出莎士比亞將自己對(duì)理想的人的看法熔鑄在了他的身上。人文主義的理想使商人安東尼奧盡其最大的可能去支持人對(duì)理想的追求，這可以從他對(duì)巴薩尼奧提供幫助的行為中看出。安東尼奧為了幫助朋友巴薩尼奧實(shí)現(xiàn)心中的理想愛(ài)情冒著生命危險(xiǎn)與夏洛克簽下了“割一磅白肉”的契約，這里有一個(gè)限定條件就是巴薩尼奧是一個(gè)有理想追求的人，他心中懷揣著追求有德性的人的理想（他追求鮑西亞不僅是因?yàn)轷U西亞的美貌，更是因?yàn)轷U西亞有著卓越的德性），這可以說(shuō)明安東尼奧既支持有理想追求的人，又尊重人的個(gè)性需求和自由發(fā)展。

除了安東尼奧，我們還可以看出莎士比亞對(duì)鮑西亞這一人物的設(shè)置也是別具匠心的，如果說(shuō)安東里奧代表的是莎士比亞對(duì)人物形象的理想化，那么鮑西亞就可以說(shuō)是莎士比亞對(duì)人物本性的理想化人物，她始終在追求一個(gè)擁有自己的“人”，所以她拒絕了那不勒斯的親王、巴拉廷伯爵等人的追求，因?yàn)樵谒磥?lái)這些人都沒(méi)有理想和追求，他們沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人的獨(dú)立性，沒(méi)有體現(xiàn)出人的自由發(fā)展，所以鮑西亞將他們都拒之門外。無(wú)論是安東尼奧，還是鮑西亞，他們都共同體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的大環(huán)境對(duì)人的要求，而這種要求的建立根據(jù)就是在同一個(gè)時(shí)代中形成的主流價(jià)值觀，即對(duì)人的追求。

除了從莎士比亞寫理想的人的角度去理解人文主義時(shí)期的主流價(jià)值觀，我們還可以從喜劇中所反映的宗教來(lái)看。從社會(huì)的角度看，劇中出現(xiàn)兩個(gè)宗教——基督教與猶太教，在這兩個(gè)宗教中，基督教是被視為主流的。基督教所信奉的上帝是最仁慈最無(wú)私者，他不僅擁有著自己，還將自身所擁有的分享與他人，它被認(rèn)為是一切人都應(yīng)該虔誠(chéng)信仰的。喜劇故事中，安東尼奧無(wú)疑就是這一社會(huì)主流的代言人，基督徒對(duì)上帝虔誠(chéng)的信奉致使他們渴望向上帝靠攏，所以他們應(yīng)該學(xué)著向上帝一樣寬厚，慈愛(ài)，關(guān)愛(ài)他人的發(fā)展，將自身所擁有的分享與他人。在這樣的一個(gè)社會(huì)中，一個(gè)人如果因缺乏關(guān)愛(ài)他人的精神而成為一個(gè)自私自利的人，那他就會(huì)受到整個(gè)社會(huì)的唾棄和排斥，所以安東尼奧在商人會(huì)集的地方當(dāng)眾辱罵夏洛克，辱罵他的交易，說(shuō)他的交易是暴利。因?yàn)樗拇嬖谂c整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀是不一致的，而這種不一致的價(jià)值觀最終將會(huì)使整個(gè)社會(huì)得不到統(tǒng)一和安定。

三

喜劇中滲透出的社會(huì)價(jià)值觀其實(shí)是為了維護(hù)社會(huì)的一體化，使分歧最后達(dá)到和諧，因此“喜劇里的社會(huì)總是傾向于接納而不是排斥人們。”[3]236例如安東尼奧與夏洛克沖突的產(chǎn)生和解決。產(chǎn)生沖突是因?yàn)樗麄兏髯源碇鴥煞N不同的社會(huì)文化，并且這兩種文化在整個(gè)體系設(shè)置上就是存在矛盾和沖突的，但是喜劇的意義就在于能使兩種不同的社會(huì)文化的矛盾和沖突最終實(shí)現(xiàn)和解，這才是喜劇維護(hù)社會(huì)一體化的體現(xiàn)。

安東尼奧不收取利息的行為對(duì)夏洛克的經(jīng)濟(jì)利益造成了直接的損害實(shí)際上是基督文化中的慈愛(ài)與異教文化中自私自利的一種對(duì)立，這種對(duì)立是通過(guò)基督徒和猶太人對(duì)于金錢的不同態(tài)度表現(xiàn)出來(lái)的。安東尼奧借錢給別人是為了幫助別人解決困難而不是為了從中獲取利益，所以他從來(lái)不講利息。他愿意以他所有的財(cái)產(chǎn)作為抵押幫助有理想有追求的人去實(shí)現(xiàn)他的理性，這說(shuō)明對(duì)于安東尼奧來(lái)說(shuō)，相較于金錢，人對(duì)理想的追求更重要，因?yàn)槿耸仟?dú)立的、自由的，是不受物質(zhì)束縛的。因此安東尼奧雖然是一個(gè)商人，但卻并不為物質(zhì)所束縛。與安東尼奧相反的是，夏洛克是一個(gè)以金錢謀取暴利的高利貸放行者，他把個(gè)人的利益看得比任何事情都重要。當(dāng)他聽(tīng)見(jiàn)杜伯爾說(shuō)總找不到他女兒的時(shí)候，他首先關(guān)心的不是女兒的安危，而是他的錢財(cái)，他想到他在法蘭克福花兩千塊錢買的金剛鉆和其他的貴重珠寶都會(huì)因?yàn)檎也坏脚畠旱南侣涠鴣G失時(shí)，他說(shuō)：“我希望我的女兒死在我的腳下，那些珠寶都掛在她的耳朵上；我希望她就在我的腳下入土安葬，那些銀錢都放在她的棺材里！”[4]415他尋找女兒的真實(shí)目的是為了追回那些能滿足自己利益需求的錢財(cái)，而不是擔(dān)心女兒的生命安危，不僅不祈禱女兒平安無(wú)事，還詛咒女兒死在他面前，這說(shuō)明他不尊重人的生命和人的發(fā)展需求，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人的獨(dú)立性。

基督文化與猶太文化的不同致使其在二者在對(duì)待同一件事情上必然是不同的態(tài)度，當(dāng)態(tài)度上的矛盾轉(zhuǎn)化到行動(dòng)上時(shí)就會(huì)產(chǎn)生矛盾和沖突，這種沖突如果不得到解決便會(huì)發(fā)展為兩種極端，這是不利于社會(huì)一體化的維護(hù)的。如果我們贊同弗萊的觀點(diǎn)——喜劇的主題是維護(hù)社會(huì)一體化，那么喜劇中產(chǎn)生的具有往兩個(gè)極端發(fā)展趨勢(shì)的沖突最終會(huì)實(shí)現(xiàn)和解，這種和解通常是由一個(gè)群體向另一個(gè)群體發(fā)展，并且這種發(fā)展往往體現(xiàn)為“一者對(duì)另一者的接納，”接納者往往代表著一種主流的社會(huì)價(jià)值觀，因此喜劇往往表現(xiàn)為一種在主流社會(huì)價(jià)值觀上的統(tǒng)一和大團(tuán)圓。用弗萊的話說(shuō)就是“刁難作梗的人物在多數(shù)情況下是言歸于好或棄惡從善的，而不是僅僅遭到譴責(zé)鄙棄。”[5]235以這種方式來(lái)解決沖突主要是為了維護(hù)主流的社會(huì)價(jià)值觀，或者說(shuō)是一種道德規(guī)范。可以看到，在《威尼斯商人》中，雖然夏洛克與安東尼奧最初的沖突是具有毀滅性和傷害性的，但是最后依然實(shí)現(xiàn)了和解。夏洛克因涉及間接迫害他人生命而遭到法律制裁，此時(shí)，安東尼奧處于對(duì)生命的尊重和對(duì)人的關(guān)懷，主動(dòng)接納夏洛克為基督教的一員，而夏洛克也愿意接受安東尼奧的提議，從此成為一名基督教徒。也就是說(shuō)夏洛克最終還是得到了主流文化的接納的。這種接納最終是在法律的監(jiān)護(hù)下實(shí)現(xiàn)的，法律往往是作為一種被社會(huì)認(rèn)可的不可動(dòng)搖的規(guī)范，是理性的代表，它的存在就是一種主流價(jià)值觀的體現(xiàn)，它見(jiàn)證主流價(jià)值觀的代表接納非主流價(jià)值觀的代表的意義在于維護(hù)社會(huì)的一體化。

四

《威尼斯商人》通過(guò)安東尼奧對(duì)夏洛克的接納實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)一體化的維護(hù)，是莎士比亞人文主義理想的藝術(shù)體現(xiàn)，也是莎士比亞構(gòu)建和諧關(guān)系的社會(huì)理想的體現(xiàn)。其人物的關(guān)系設(shè)置真實(shí)地再現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)社會(huì)的真實(shí)面貌，其劇情的安排承載了文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)理想的追求和對(duì)生命的尊重。總之通過(guò)對(duì)《威尼斯商人》的再解讀，我們可以看到喜劇與人類社會(huì)有著密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系使喜劇這一藝術(shù)形式在人們的社會(huì)生活中發(fā)揮著不可替代的作用。