淺談字庫文化的興衰

王勇

摘 要：字庫塔是一種專門收集廢棄字紙進行集中焚燒的建筑，字庫文化就是我國傳統文化中的“敬天惜字”文化。文章就字庫文化的興衰談幾點粗淺認識。

關鍵詞：字庫；文化；興衰

舊時讀書人用過的書本及字紙是不能隨意丟棄的，而是要集中起來統一焚燒，焚燒字紙有專門的建筑。字庫塔是一種專門收集廢棄字紙進行集中焚燒的建筑，目的是讓文字羽化升天，以此來避免褻瀆文字。字庫文化就是我國傳統文化中的“敬天惜字”文化。

1 字庫文化的興盛

1.1 字庫塔的興建

從外觀看，字庫塔大多采用六角柱體或八柱體，也有的建成簡樸的四柱體，均為磚石結構塔形建筑。字庫塔中空，基本上包括須彌座、塔身、塔頂、塔剎等幾部分，設計有或方或圓或倒U形的投字紙口、出灰口及排煙口。字庫塔風格各異，大都雕梁畫棟，雄偉壯觀。有的則古樸端莊，青磚碧瓦，未作更多修飾，講究簡單實用。

據考證，字庫塔始于宋代，明清時期相當普及。就實物來說，現在發現的字庫塔實物中年代最早的是廣東南雄油山鎮平林字庫塔，建于明永樂二年（1404）。

明清時期字庫塔可以說是興盛之至，全國各地都興起修建字庫塔。僅四川來說，字庫塔可以說是比比皆是，很難統計出一個準確數字。涼山彝族自治州德昌縣的字庫塔群也遠近有名，該縣是全國縣級保存字庫塔較多的一個縣，共有六座字庫塔，分別坐落于德昌縣的德州鎮、六所鎮、茨達鎮、巴洞鎮、麻栗鎮、小高鎮，建造于清道光至光緒年間，是古代崇文敬字思想意識的反映。

1.2 字庫塔的功用

筆者的家鄉德昌縣茨達鎮就有一座高大精美的塔，當地人稱其曰“白塔”。民諺有云：“德昌有座鐘鼓樓，半截身子伸到天里頭；茨達有座塔，離天只差一尺八。”其體態之雄壯，氣勢之驚人，可想而知。白塔坐落在茨達場北面一個形似馬鞍的小山頭，始建于清同治九年（1870）。關于這座塔的用途，當地民間廣為流傳著三種說法：

其一，以前有人發覺馬鞍梁梁那一片土地在悄然向茨達河對面伸延，人們擔心馬鞍梁梁要是伸過去與河對面的山相連，茨達河將被截斷，河水受堵流不走，茨達街子和大量農田就會被淹。只有在山梁上修建一座塔，像一根大鐵釘般將它給牢牢釘住，使其不能動彈，這樣茨達場和千萬畝農田才能保全，所以官民齊心協力修建了這座塔。由此可見此乃“鎮山避災之塔”。

其二，類似雷峰塔、鎖妖塔一樣，塔下壓著一只河妖。為了防止河妖通過地下河水跑到茨達河里去興風作浪、禍害百姓，就修建這座白塔來壓住它，這樣茨達河才能風調雨順，不受水患困擾。由此可見此乃“鎮妖祈福之塔”。

其三，古人有惜字的傳統，字紙不能亂扔，說是腳踩字紙或是玷污字紙的人眼睛會瞎，必須將廢棄的字紙集中到塔里進行焚燒，這一習俗直到民國時期才逐漸淡出。由此可見此乃“焚燒字紙之塔”。

前兩種說法合情但并不合理，相比之下第三種說法較為可信。后來，在德昌縣巴洞鎮魚洞寺塔的嵌碑上筆者找到了答案。碑文曰：“聞之倉圣作書而鬼夜哭，天雨粟。嗟夫！驚天地動鬼神者，非此字乎……焚而藏之于庫者，尤為敬焉……則賤字者有所感而能敬重夫字，棄字者有所悟而知收積夫字。斷簡殘編盡無遺棄他鄉，本境風水永培……然是庫也，原以惜字而設，非為風水……”由此可見，這種塔并非為鎮妖驅邪或點綴風水而建，而的確是建來收集并焚燒廢棄字紙用的字庫塔。

字庫塔又名“字庫”“惜字宮”“敬字亭”“惜字塔”“焚字爐”“焚字亭”等，是古人專門用來焚燒字紙的建筑。受我國傳統文化中“惜字如金”“敬天惜字”觀念的影響，舊時讀書人廢棄的字紙是不能隨意丟棄，更不能有將之作廁紙之類的穢用舉動。民間有種說法，糟蹋字紙會生瘡害病、瞎眼睛、受到懲罰并禍及子孫等，所有用過的字紙或廢書，都要統一收集在字庫塔內，擇良辰吉日焚化。

1.3 字庫文化的興起

據了解，中國古人“敬惜字紙”的傳統最早源于倉頡造字的傳說。傳說倉頡造字成功時，天雨栗，鬼夜哭，龍潛藏。足以見在中國古人的觀念中，文字的出現是件驚天地泣鬼神的大事。民間有傳言：“寫過字的紙不能亂丟，不然倉頡老人會怪罪。”由于絲帛與竹簡的成本較高，在紙張發明與大量制造之前，人們不會輕易拋棄書寫文字的絲帛與竹簡。宋代印刷術出現，書籍紙張逐漸普及，為了避免隨意處理字紙，表達對字紙的愛惜，對倉頡的敬仰，于是修建字庫塔，用來專門焚燒祭拜字紙，逐漸形成“惜字如金”，凡有墨寶的任何紙張均不得隨意丟棄，須在字庫塔內集中焚化的“敬天惜字”觀念，這就是字庫文化。

字庫文化在明清時期達到鼎盛。為何字庫塔到明清時期會風靡一時呢？這不得不提到一個特殊的社會群體——士紳階層。

明清時期，士紳階層逐漸成為一個龐大的群體，除少數入仕為官外，大都在民間充當社會權威和文化規范者。“十年寒窗無人問，一舉成名天下知。”“萬般皆下品，唯有讀書高。”“學而優則仕。”社會給予這些擁有知識的人以崇高的社會地位，文字賦予掌握它的人以權威。為了提升自己的地位及權威，士紳們會想方設法將自己唯一可用的武器——文字變得更加神圣化。他們通過編撰善書、倡導惜字活動、主持建造字庫塔、創辦惜字會等，使得惜字的觀念滲透到普通民眾的日常生活中。他們規范民眾敬惜文字的行為，就是對廢棄字紙的處理方式要敬，凡是殘損的書籍和不用的字紙都應放到字庫塔內焚化，讓文字羽化升天，以此來避免褻瀆文字。因此，字庫塔在這一時期便大量出現。至清代中期，對于倉頡圣人、文昌帝君信仰的倡導，更是直接引發字庫塔修建的熱潮，字庫文化達到空前絕后。

2 字庫文化的衰敗

2.1 順應歷史潮流

隨著清末科舉制度的廢除，擁有知識、掌握文字的士紳階層不再擁有之前獨特的社會地位。失去了科舉制度和士紳的字庫塔，其焚紙惜字的功能逐漸被淡化，并最終退出歷史舞臺。

2.2 文化知識的普及

新中國成立后，人人都擁有了讀書識字的權利，再經過掃盲及義務教育的普及，文字已為人民大眾所用，在各行業、各領域大放異彩，真正發揮它的社會實用價值。文字已不再充滿神秘和神圣，加之廢紙回收利用，可變廢為寶，使能源再生。

3 結束語

綜上所述，字庫文化就是我國傳統文化中的“敬天惜字”文化，是特定時期、特殊文化環境下的時代產物。時過境遷，今天再倡導大家到字庫塔焚化字紙，已然不現實了。但是字庫塔對于研究古人的惜字文化提供了有力的實物佐證，同時能襯托當地的文化底蘊，意義重大。作為景觀，字庫塔又不失為一道靚麗的風景線。