論《詩經》中的采摘詩

皮露

摘 要：在《詩經》中，有關植物采摘的詩篇為數不少。通過詩歌大意及其他相關描寫的分析，采摘詩計有29篇。這些詩篇通過起興與重復等修辭策略，反映了古代先民在宗教祭祀、戰爭、情愛等方面的社會文化情況。

關鍵詞：詩經 采摘詩 采薇

孔子在《論語·陽貨》中說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”《詩經》中不僅有大量描寫動植物的詩篇，而且這些詩篇在興觀群怨方面還具有豐富的價值。學界運用社會學、歷史學、文化人類學以及母題研究等方法，從采摘意象、采摘母題、采集文化、采摘套語、采摘與愛情、采摘與繁殖、采摘與巫術等方面對采摘詩進行闡釋，取得了豐碩的成果。但這些研究有的只是論及，不是專門研究；有的則是在篇目等問題上的觀點值得商榷；有的對采摘詩的闡釋不夠系統不夠深入。因此，采摘詩的研究仍然有值得深入挖掘的空間。

一、采摘詩的篇目問題

《詩經》中有許多采集詩，有論者認為共17篇。①該論者并未將雅和頌納入考察范圍，顯然不夠全面。此外，將《葛覃》視為采摘詩并不妥當。“是刈是濩，為絺為綌，服之無斁”，并無采摘的描寫。如果將“是刈是濩”視為采摘，那么《漢廣》“言刈其楚”和“言刈其蔞”、《汝墳》“伐其條枚”和“伐其條肄”、《 甘棠》“勿翦勿伐”和“勿翦勿敗”以及《伐檀》“坎坎伐檀”等（《詩經》中頗多這類砍伐性質的語詞）豈不是都是采摘詩句？采摘與砍伐畢竟是兩種不同的動作，因此應將《葛覃》《甘棠》和《漢廣》這類詩排除在采摘詩之外。此其一。

其二，在17篇中，《靜女》和《溱洧》被認作采摘詩同樣值得商榷。《靜女》中有“靜女其孌，貽我彤管”和“自牧歸荑，洵美且異”，《溱洧》中則有“方秉蕑兮”、“贈之以勺藥”，我們固然可以依循批評鑒賞的邏輯推導出詩句中的花草為采摘所得，但既然詩句并未明言這些花草就是采摘所得，所以也可以認為是通過其他途徑得到花草也能自圓其說。而且更重要的是，詩句中的花草主要是用作愛情的信物，與《桃夭》中的桃花有異曲同工之妙——桃花既是起興，又為愛情見證。

其三，因此不將17篇中的《伯兮》視為采摘詩也就順理成章了。此詩中有“焉得諼草·言樹之背”一句。句中的“得諼草”實為虛寫，并非指實際的尋找采摘動作，它與上述“貽彤管”、“方秉蕑”和“贈勺藥”等語一樣，側重點并非在于采摘敘述，而在于為表達愛情做好烘托。

也有論者認為采摘詩共有26篇。②這一統計也有疏漏。第一，《十畝之間》和《摽有梅》不應排除在采摘詩之外。《十畝之間》不僅全詩沒有出現采摘的字眼，而且就算如“貽”、“秉”、“贈”和“得”等這類動詞也沒有。但有論者道出了這首詩的精髓所在：“此詩的特點是全篇未著一個‘采字，但采桑之意盡出，描繪出一幅熱鬧和諧的集體采桑圖。” ③種評價顯然是非常中肯的，因此我們應該將《十畝之間》視為一首采桑詩。

第二，跟《十畝之間》相類似的還有《摽有梅》。“摽有梅，頃筐塈之。” “摽”即古拋字。《集韻》《韻會》《正韻》：“披交切，竝與拋同。”朱熹《集傳》則說：“摽，落也”。《玉篇》、《說文》：“拋，或從手票。”《玉篇》：“摽，擲也。”《公羊傳》莊公十三年：“曹子摽劍而去之。”又見《孟子·萬章》：“摽使者出諸大門之外”。又見《說文》：“摽，擊也。”《毛傳》說：“塈，取也”。《鄭箋》說：“頃筐取之，謂夏已晚，頃筐取之予地。”這句詩是說：拿筐來拾取梅子。今人也有論者直言“摽有梅”指采集活動，擊梅墜落。④概言之，不管將“摽”解釋為“拋”、“落”還是“擊”，《摽有梅》描寫了古代梅子的采集活動應該是比較明確的。

第三，《鴟鸮》也應算為采摘詩。詩中雖然沒有出現采摘這樣的字眼，但有跟采摘意義相近的“捋”。詩中有“予手拮據，予所捋荼”一句。《毛傳》：“將，捋也。”“捋”具有采摘的含義，如《芣苢》中有“采采芣苢，薄言捋之”。因此，“捋”與上文所述的“貽”、“秉”、“贈”和“得”顯然有較大差別，“是可以列入‘采摘詩的”。⑤

綜上所述，《詩經》中的采摘詩應該再增加《十畝之間》、《摽有梅》和《鴟鸮》三篇，共計29篇。

二、采集詩的修辭策略

（一）起興

自《周禮·春官》提出“六詩”后，起興作為《詩經》的基本手法受到了歷代研究者的關注。朱熹《詩集傳》：“興者，先言他物以引起所詠之詞也……言彼關關然之雎鳩，則相與和鳴于河洲之上矣，此窈窕之淑女，則豈非君子之善匹乎？言其相與和樂而恭敬，亦若雎鳩之情摯而有別也。后凡言興者，其文意皆放此云。”這段對賦比興的解釋歷來被封為經典。對朱熹這段話，大體上可從三個層面上把握。首先是對“興”定義：“先言他物以引起所詠之詞也。”也就是說，“興”是由一種描寫引出另外一種描寫的方式。其次是“他物”與“所詠之詞”之間的關系。從朱熹以《關雎》為例的論述來看，朱熹似乎認為兩者之間是有關系的。當然是什么關系，朱熹并未明言。這兩種描寫，從關聯上來看，可能是兩種描寫對象在形態特征、性質上有相似性，或者是在時間和空間上有聯系，或者是在音響韻律上相呼應，或者是在內涵意義上相生發等等。從地位上來看，兩種描寫前者是從屬、輔助和鋪墊，后者是中心、重點和展開。第三，此處對“興”的解釋也適用于他處。

對于詩中的采摘句，“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”朱熹說：“興也。……此章據今始得而言，彼參差之荇菜，既得之，則當采擇而亨芼之矣。此窈窕之淑女，既得之，則當親愛而娛樂之矣。蓋此人此德，世不常有，幸而得之，則有以配君子而成內治，故其喜樂尊奉之意不能自已，又如此云。”（《詩集傳》）如果過濾掉這段話中的德治教化意味，朱熹準確道出了采摘與以樂娛人這兩種描寫的關系：采摘行為就是起興，是為了引出下文對心儀對象的歌詠。

又如《汾沮洳》。朱熹《詩集傳》：“興也。”《毛詩正義》：“作《汾沮洳》詩者，刺儉也。其君好儉而能勤，躬自采菜，刺其不得禮也。”“由魏君儉以能勤，於彼汾水漸洳之中，我魏君親往采其莫以為菜，是儉而能勤也。彼其采莫之子，能勤儉如是，其美信無限度矣……《詩經原始》：“美儉德也”。這種解釋今天自然難以令人贊同，今人多認為是魏女恩慕心上人。“言采其莫”、“ 言采其桑”和“言采其藚”均既是起興，通過對采摘行為的描寫，引出下文對心儀美男子的歌詠，而且還從音韻上與前后字詞構成諧音押韻。

（二）重復

《詩經》與口頭文學存在密切的關系。王靖獻利用帕里一勞德的口頭文學理論對《詩經》中的語言重復現象進行研究后，認為《詩經》中的重復現象可以分為六種：1.數首詩中重復出現的詩句；2.一首詩中重復出現的詩句；3.語義相同而字數不一；4.只有感嘆詞發生變化的詩句，或者只有形容詞發生變化的詩句；5.義近而字不同的詩句；6.義同而字不同的詩句。⑥

采摘詩中也不同程度存在這六種類型的重復。僅僅就出現采摘字樣的句子而言，就有數首詩中重復出現的詩句（第一類），如《北山》中有“陟彼北山，言采其杞”，《杕杜》中也有“陟彼北山，言采其杞”。《七月》和《出車》中都有“采蘩祁祁”。也有一首詩中重復出現的詩句（第二類），如《采蘩》中的“于以采蘩”，《芣苢》中的“采采芣苢”。 還有義近而字不同的詩句（第五類），如“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮。”

如果將重復語句的認定范圍擴大至全詩，則有形容詞發生變化的詞句（第四類）：“女心傷悲”（《豳風·七月》）、“女心傷止”（《小雅·杕杜》）與“女心悲止”（《小雅·杕杜》）。

實際上，我們認為出了上述重復外，《詩經》中應該還有一種重復：句子中詞語的重復。如《采薇》中的“采薇采薇”就是句內詞語的重復。另外《采苓》中也有“采苓采苓”、“采苦采苦”、“采葑采葑”也是句子內部的詞語重復。

因為根源于古代歌謠，所以《詩經》詩篇的詞作者均利用了重復的手法，將故事內容用熟悉習慣的詞語和連貫故事片斷的套路來幫助他們熟練牢記歌詞內容，做到能夠脫口而出，即席吟唱。而且反復詠唱的形式亦有利于強化情感的抒發。

三、采摘詩的社會文化涵義

采集和漁獵是遠古先民最重要的生活方式。《詩經》里的采集詩正是原始先民生產生活的藝術反映。如《芣苢》。《毛詩序》：“和平，則婦人樂有子矣。”《詩集傳》：“化行俗美。家室和平，婦人無事，相與采此芣苢，而賦其事以相樂也。”全詩寥寥數語，就把婦女們采集的過程簡潔而生動地表現出來了。

從采摘詩還可以了解古代的祭祀文化。如《采蘋》和《采蘩》等就是祭祀祖先宗廟社稷神明的詩。《禮記·昏義》：“古者婦人先嫁三月，祖廟來毀，教于公宮，祖廟既毀。教于公室，教以婦德、婦言、婦容、婦動、教成之祭，牲用魚，芼之以蘋藻.所以成婦順也。”《左傳·隱公三年》：“茍有明信，澗溪沼址之毛、蘋蘩蘊藻之菜，筐筥锜釜之器，潢汙行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公。”

采摘詩中還有一些與戰爭有關的的描寫。如《采芑》，《詩集傳》：“軍行采之，人馬皆可食用。”也就是說在軍隊中也存在采集活動。又如《采薇》。《詩集傳》：“言戍人念歸期之遠，而優勞之甚，然戍事未已，則無人可使歸而問其室家之安否也。”而《出車》和《杕杜》中的采摘描寫，則寄托了將士們對家鄉的思念以及預祝家室平安的心愿。

吟詠人類美好的愛情，采摘詩自然不會缺席。聞一多在談到《摽有梅》時說：“摽有梅篇亦女求士之詩，而摽與投字既同誼，梅與木瓜木桃木李又皆果屬，則摽梅亦女以梅摽男，而以梅相摽，亦正所以求之之法耳。意者，古俗于夏季果熟之時，會人民于林中，士女分曹而聚，女各以果實投其所悅之士，中焉者或以佩玉相報，即相約為夫婦焉。” ⑦按照交感巫術理論，通過對模擬物、接觸物等進行作用，可對原物產生影響。女性在采草、贈花、投果的時候，就把特殊的神秘的祈愿賦予它們。贈給與接受，則象征著靈魂的結合。

注釋

① 劉樹勝.詩經臆說[M]，河北大學出版社，2013：59.

② 楊文娟.思鄉懷人采摘詩的心理淵源[J].山西大學學報 （哲社版），2006（1）：95-98 .

③ 姚小鷗.詩經譯注（上）[M].當代世界出版社，2009：177.

④ 褚斌杰.詩經選[M].人民文學出版社，2014：10.

⑤ 孫秀華.《詩經》采集文化研究[D].山東大學博士論文，2012，5.

⑥ 王靖獻.鐘與鼓——《詩經》的套語及其創作方式[M].謝濂，譯.四川人民出版社，1990.

⑦ 聞一多.聞一多全集第2卷[M].湖北人民出版社，1982（88）.