“降而復還”的敘事模式下談關羽的忠義精神

嚴麗定

摘 要：關羽作為“義絕”的代表，平常百姓以其作為崇拜的對象，江湖草莽以其作為交友結義的道德準則，甚至國家與國家之間都以其作為互信、互往的依據。但如此耀眼的“光芒”背后，關羽身上卻打上了封建時期最恥辱的烙印——投降與反叛之臣，從某種程度上說，在歷史與共識的縱橫交織中，關羽是被“洗白”了的英雄人物。鑒于此，通過論述其人生經歷，分析其投降的特殊性，并以此為基礎，進一步探究在關羽身上寄予了羅貫中什么樣的價值追求與審美標準，就顯得十分必要。

關鍵詞：降將 《三國演義》 關羽 忠義

《三國演義》塑造的武將之中，關羽算不上“出類拔萃”，勇武不及呂布，智謀不如呂蒙，仁愛不如劉備，且剛愎自用，待人接物，頗多傲慢之辭。但其《春秋》不離手，喜談春秋大義，極重義氣，尚尊卑，就連兵敗被殺后，其坐騎赤兔馬都絕食而亡，可見，關羽受儒家影響頗大。當初約三事而降、后過五關斬六將、千里尋兄，最終兵敗被俘，誓不投降，皆因忠義二字。關羽用一生守護了儒家傳統的道統思想，這也許就是其真正魅力所在，與同時代的其他武將相比，實屬難得，即使有降而復還的“黑歷史”，也絲毫不影響其光輝的地位。

一、傳奇性的人生軌跡

在《中國小說史略》中，魯迅先生言道：“唯于關羽，特多好語，義勇之概，時時如見矣。”在義與勇的關系中，義是其終身信奉的道德標準，勇是其實現義舉的主要手段；桃園結義、三英戰呂布、過五關斬六將、華容道釋曹操等等，皆是義與勇的完美結合，勇因義而一往無前，義因勇而蓋世無雙，愈義則越勇，越勇則義氣愈深；因此，義勇二字構成了關羽的精神內核。現結合《三國演義》文本，簡單的敘述在義勇的精神關照下，關羽的主要人生軌跡。

（一）發跡時期

該階段為關羽出場，小試牛刀時期，主要有桃園結義，與劉張一起圍剿黃巾起義，參與十八路諸侯討伐董卓，援救徐州，攻破下邳，擒呂布，而后許田圍獵之時準備伺機擊殺曹操等業績。第一回中寫道：“吾姓關名羽，字長生，后改云長，河東解良人也。因本處勢豪倚勢凌人，被吾殺了，逃難江湖，五六年矣。今聞此處招軍破賊，特來應募。”，第二十回言道：“操賊欺君罔上，我欲殺之，為國除害，兄何止我？”，由此觀之，關羽完成了從一個逃難江湖的草莽英雄到一個心系國家，心存忠義的志士的角色轉變。這一時期為其軍事天賦、參戰才能均積累了較為豐富的實踐經驗，大多以劉備的隨從身份出現，較少獨立參與戰斗，且一直追隨兄長左右，幾乎惟兄之命是從，同時也是其義勇人格形成的初步階段。

（二）聲名鵲起

該階段為關羽義與勇精神逐漸升華，融合的階段，“約三事”，“降漢不降曹”，是其兵敗之后，為了保全劉備家小，不得已投降的無奈之舉；雖然之前有殺曹操的想法，為報曹操之厚遇，誅顏良、文丑，解白馬之圍 ，可謂恩怨分明，清清楚楚；所以一旦得知劉備下落，關羽才能心安理得的封金掛印，千里走單騎，過五關斬六將，成就一段古城兄弟相會的佳話。在這個階段，關羽主要在曹操與劉備之間徘徊，身份從劉備的隨從蛻變為一名“萬人敵”的優秀將領，更重要高的是，在其義的天平中，從起初單純的對漢室之忠義向兄長之忠義傾斜，而其勇武，作為踐行其義的主要手段。

（三）名震華夏

經歷了上述兩個階段，此時的關羽已作為蜀漢陣營的首席大將，戰功卓著，劉備將最重要的后方荊州交由鎮守，劉備對其倚重，可見一般！戰長沙，敗于禁，擒龐德，單刀赴會，刮骨療毒，水淹七軍，七十五回寫道：“某素知云長智勇蓋世，今據荊襄，如虎生翼。于禁被擒，龐德被斬，魏兵挫銳；倘彼率兵直至許都，如之奈何？孤欲遷都以避之。”估計連當日“故意放還”關羽的曹丞相都沒有料到，關羽竟能逼他至此！關羽用其非凡的膽氣向兄長交上了一份份滿意的答卷。另一方面，隨著功績的累升，關羽此時的性格已有了很大的變化，從起初的雖然傲慢，但還能聽取別人意見，到后來形成了目空一切，剛愎自用的心理常態，第七十三回寫道：“云長勃然大怒曰：‘吾虎女安肯嫁犬子乎！不看汝弟之面，立斬汝首！再休多言！”人性極度膨脹，諸如此類之語，不在少數。

（四）折戟沉沙

常情況下，義與勇的升華，便是殺身成仁，關羽則不同，不僅要像神靈一般，庇佑子嗣，而且其坐騎都深受主人的熏陶，最后絕食而亡。敗走麥城，被擒殺，消失的只是關羽的形體而已，人間的云長雖然不復存在，處處顯圣之后的關羽似乎更加舉世無雙。第九十四回寫道：“隱隱有一大將，面如重棗，眉若臥蠶，綠袍金鎧，提青龍刀，騎赤兔馬，手綽美髯，分明認得是父親關公。”除此之外，還有多次顯圣的事例。有的人死了，他還活著，關羽的在戰事上雖然遭遇滑鐵盧，但其義勇的人格精神，代代流傳。

二、投降的特殊性分析

關羽的特殊性，不僅在其忠義的精神內核，關鍵在于，一個有著事二主，投降與反叛等“為人所不恥”經歷的臣子，為何還能在“一臣不事二主”氣節濃厚的封建時期，獨占鰲頭，受人推崇；投降的原因是什么，復還的原因又是什么，前后不同的際遇對關羽的性格造成了什么樣的影響，下面簡要分析：

（一）“降而復還”的特殊際遇

賢臣不仕二主的觀念作為許多人終身信奉的準則，在世人的心中，可謂根深蒂固；作為一個降臣，不論是內心還是在外在上，都飽受煎熬，一方面，舊主與新主的皆有知遇之恩，孰輕孰重，如何評判？另一方面，在新主面前身份尷尬，如履薄冰，時時受到猜疑，不敢領功，更不敢貪功，加之，在忠孝等傳統觀念籠罩下，自己內心的掙扎，總之，如果選擇投降，那么伴君如伴虎的狀況，與之前相比，則更甚。因此，為人臣難，為降臣更難，關羽則是少有的際遇，他不僅有著“降而復還”的特殊經歷，而且在新舊主之間，自身角色轉變十分迅速，在兩處均能“如魚得水”，皆深得器重。

（二）投降、復還的契機特殊

與大多數投降者不一樣，關羽的投降體現了頗多的骨氣與人性。首先，在這里必須澄清，關羽之所以選擇投降，并不是其貪生怕死，絕非刻意的背叛自己的兄長，《三國演義》二十五回記載：“關公怒曰：‘此言特說我也。吾今雖處絕地，視死如歸。汝當速去，吾即下山迎戰……公曰：‘兄言三便，吾有三約。若丞相能從，我即當卸甲；如其不允，吾寧受三罪而死。”由此觀之，關羽之舉，實屬無奈，自己本就做好了戰死的準備。其次，投降只是在關羽人格上做出的小小的讓步，其動機并非全為自己，保全舊主的家屬乃是當下最為緊要之事，不負當年之盟誓則是結義的約定，與兄長匡扶漢室才是其終身追求的目標。第三，特殊的投降條件，關羽提出了三大條件，并且缺一不可，“一者，吾與皇叔設誓，共扶漢室，吾今只降漢帝，不降曹操；二者，二嫂處請給皇叔俸祿養贍，一應上下人等，皆不許到門；三者，但知劉皇叔去向，不管千里萬里，便當辭去”，這種簡單的文字游戲怎么能瞞過曹操，但對關羽來說，這既不失節，也不失體面，同時也給自己留下了后路，使得今后的離去變得順理成章。最后，不惜一切的復還，關羽“叛逃”曹操的原因很明確，也很單純，那就是尋舊主，而且從來沒有掩飾自己的“思劉”之心，因此，一旦得知劉備下落，絲毫沒有半點遲疑。雖然關羽與曹操之間有過協定，曹操雖然明面上答應，但實際上卻是極不情愿“放虎歸山”，多次請辭，曹操始終避而不見，關羽于是帶著二位嫂夫人，不惜一切代價，過五關，斬六將，成就了千里走單騎的美譽，當然也重新回歸劉備的權力核心圈。

三、報恩的特殊性與矛盾性；

之所以倍受盡恩寵，無非是看重了在忠義精神的引導下，關羽勇武無敵的戰斗力可作為實現亂世梟雄平定天下、一統中原野心的強有力工具。劉備、曹操皆是如此，孫權也是如此，不然被俘之時，孫權就不會勸其投降，當然，如果落在孫權手上，關羽只能被殺，甚至連其的頭顱都有利用的價值。

首先，時刻不忘舊主；在曹操處，時刻念念不忘劉備，最典型的莫過于兩件事，一是，當曹操盡全力“討好”關羽并沒有達到什么效果之時，賞賜赤兔馬卻使關羽再拜稱謝，因為“此馬日行千里，今幸得之，若知兄長下落，可一日而見面矣。”二是，用舊袍罩曹操所賜新衣，原因是“舊袍乃劉皇叔所賜，某穿之如見兄面，不敢以丞相之新賜而忘兄長之舊賜，故穿于上”。回到劉備之處后，關鍵之時，對曹操總有情誼，最能體現這一點的就是我們熟知的華容道上關羽因不忍放走曹操，同時，在荊州與曹軍對壘之時，與曹軍將領也是頗多友善言辭，要么敘往日情誼，要么就說一些不能因私廢公，各為其主之類的話語。也許就是出于這種考慮，劉備才讓關羽鎮守荊州，不讓其入川，過多的參與前方戰事，避免了關羽與曹操過多的對峙，正如書中所言：“玄德曰：‘吾弟義氣深重，若曹操果然投華容道去時，只恐端的放了。”事實證明，關羽就是喪生于與曹操、孫權的直接對峙之中。

其次，各自盡忠，“恩義賬”算的十分清楚；結義在先，劉備乃漢室宗親，曹操在后，作為漢室的丞相，因此，報恩的行為也是具體問題具體分析，沒有受傳統思想的局限，即自己身在哪里就報哪里的恩德，一筆歸一筆，毫不含糊；雖然降漢不降曹，之前還想殺曹操，曹操挾天子令諸侯的事實也存在，但并沒有影響關羽“建功”報恩之心，于是斬顏良、誅文丑，解白馬之圍。華容道上亦是如此，關羽欺強而不凌弱，恩怨分明，信義素著，在已立軍令狀的情況下，正是憑著昔日恩情，曹操一干人等虎口脫險。也許過了此事之后，關羽才覺得與曹操恩怨兩清，一刀兩斷，今后方能心安理得、盡全力的與兄長一道安漢興劉，逐鹿中原。

第三，忠與義的矛盾情結；通過上述分析，我們不難看出，在名震華夏、風光無限的背后，伴隨關羽一生的是極其矛盾的英雄情結，具體為：究竟是忠于漢室，還是忠于劉備個人，究竟是封建忠君的思想，還是個人榮辱的知遇之恩，其矛盾的實質為，亂世之中的擇主標準與處世之道。

當然，在這個問題上，關羽本人無疑是困惑的，自始至終，義薄云天的云長并沒有找到一條適合的出路，同時也間接的導致了其悲劇結局，所以關羽必須死，甚至死后多次通過顯圣的方式依然在苦苦的尋找答案。

不僅如此，在這個問題上，就連羅貫中也是充滿矛盾的，作者試圖通過“降而復還”的敘述視角來完成對關羽形象的重新解讀，從有志圖王，到發憤著書，在元末大動亂之中，作者把歷史興亡的感悟、自身壯志難酬的無奈，尤其對亂世擇主、忠義雙重矛盾的思考，通過關羽形象的塑造展現出來，從側面闡釋了在“尊劉貶曹”這個大的價值關照下，個人人格上堅守良臣未必擇木而棲，忠義兩難但求無愧的審美標準與追求。

四、結語

關羽走上神壇，經歷了從正史到話本講唱，再到三國歷史戲，最后于小說中定型的漫長過程。其中，市井百姓、中下層文人、封建統治者身上忠義精神的逐步缺失與內心對忠義精神的迫切需求，更加激發了各階層對關羽精神的“盲目”崇拜與提倡，毛宗崗所言：“歷稽載籍，名將如云，而絕倫超群者莫若云長，是古今來名將中第一奇人。”降而復還的“恥辱”經歷不僅沒有影響到其聲譽，反而是其忠義有力的佐證，這說明：小說人物典型化、神化的過程，不僅與小說中記載其主要事跡有關，而且是其滲透到人們的現實生活的結果。正如聶紺弩先生言道：“一種人物典型之所以成立、穩固、持久，不只是一部書、一個人的事，而是作者所塑造的東西和廣大讀者的精神境界是否融合以及融合到什么程度”的事，這恰恰也是鑒賞文學經典作品的癥結所在。

參考文獻

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[4] 張麗.論《三國演義》中的關羽[J].天中學刊，2002（6）.