詩歌·美女·少年郎：電影《妖貓傳》的盛唐意象與符號表征

陳紅梅

摘 要：《妖貓傳》是古裝東方魔幻電影的巔峰之作，它以美侖美奐的視聽手段為觀眾呈現(xiàn)出瑰麗恢宏的盛唐氣象，成為觀眾心目有關(guān)盛唐的最完美映像。意象，是中國古代文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)的重要范疇。《妖貓傳》使用了兩種意象類型：“意中之象”與和“意造之象”。這種“盛唐意象”是電影奇觀化敘事手段打造的東方魔幻世界，是光影呈現(xiàn)的時代精神符號，是用電影的影像“鏡子”營造的“白日夢”。

關(guān)鍵詞：妖貓傳 盛唐意象 符號表征 奇觀敘事 白日夢

2017年無疑是魔幻題材電影的豐收之年，國內(nèi)外電影輪番上陣，其中以年底集中上映的《奇門遁甲》 《妖貓傳》 《二代妖精之今生有幸》等為代表的古裝魔幻電影因其濃郁的東方元素和東方氣質(zhì)而備受關(guān)注。在2017年，古裝東方魔幻電影的類型化特征越來越突出，而《妖貓傳》無疑是此類影片的巔峰之作，堪稱是時隔十二年后再回到魔幻題材的陳凱歌的傾情巨獻(xiàn)，電影中所呈現(xiàn)的盛唐氣象瑰麗恢宏，成為我們心目有關(guān)盛唐的最完美映像。

一、“意象”與“盛唐意象”

意象，在西方美學(xué)和文論中主要將其作為一個心理學(xué)和文學(xué)的題目加以研究，具有普遍意義的美學(xué)范疇出現(xiàn)則與康德美學(xué)相關(guān)。而在中國，它始終是中國古代文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)的重要范疇。最早把“意象”作為一個文藝和審美范疇提出來的是劉勰。《文心雕龍·神思》提出“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”的命題，這里所說的“意象”包含作家的心意和與這種心意結(jié)合著的物象的兩方面內(nèi)容，而且也充分肯定了藝術(shù)構(gòu)思中的想象作用①。到了唐代，“意象”就成了一個普遍使用的美學(xué)范疇，一直延用至今。

所以，意象是人類以物達(dá)意、借景抒情而形成的人造之象。②它是藝術(shù)家的主觀意念與客觀物象的統(tǒng)一體，即“象”與“意”的復(fù)合物，是從人的經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生并以人為或非人為的形式給人以某種暗示的符號；而且，意象更是富有寓意的形象，是客觀事物進(jìn)入藝術(shù)家的視野之后經(jīng)過加工改造并注入新的意念，使之能表現(xiàn)作者的主觀情感，達(dá)到意與象完全融為一體后形成的審美想象，這種審美想象再經(jīng)過創(chuàng)作主體運(yùn)用物質(zhì)手段和藝術(shù)技巧將它外化為作品，就成了可視性的意象圖式。這種意象圖式不僅具有直觀性、空間感，也具有時間性與立體感，以共同給人營造出一種悠遠(yuǎn)的意境③。

我國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚搶⒁庀笾饕譃樗姆N類型，一是意中之象，指映現(xiàn)在人內(nèi)心屏幕上的形象，包括記憶里的形象、夢境中的形象和藝術(shù)家正在構(gòu)思的形象；二是意造之象，即人類充分發(fā)揮自己的想象力所創(chuàng)造的形象，這些形象含有現(xiàn)實(shí)的元素卻又不完全等同于現(xiàn)實(shí)，而是揉合了人們的主觀想象；三是意化之象，凡是將主體內(nèi)在之意外化為象者，皆是意化之象，這種意象的特點(diǎn)是重在意，不在象，缺少現(xiàn)實(shí)依據(jù)，如郭沫若《天狗》一詩中的天狗意象；四是綜合之象，即由兩種或兩種以上的類型綜合而成的意象。事實(shí)上，意象類型的劃分是相對的，很難說有很單純的意象類型，而更多的是綜合型意象。

電影《妖貓傳》講述了盛唐時期一段奇幻的凄美史詩。癲狂詩人白樂天與仰慕大唐風(fēng)采的僧人空海相遇長安，卻意外觸發(fā)了橫跨三十年、有關(guān)王朝興衰的驚天之秘，隨著各色人物一一登場、大唐的繁盛絢爛與時代隱痛被一一揭開，一個被歷史紛亂掩蓋的真相也浮出水面。本文這里的“盛唐意象”，緊承上文“意象”的內(nèi)涵，是指《妖貓傳》的創(chuàng)作者借以表達(dá)自己“盛唐”之“意”的那些形“象”。眾所周知，電影是用影像符號來傳遞信息、表達(dá)情感、交流思想的，而這些符號終究也只是手段，是工具，創(chuàng)作者一定是希望通過這些手段、這些“象”去抒寫心中之“意”。在《妖貓傳》中，創(chuàng)作者為我們鋪陳了一幅壯麗無比的盛唐畫卷，畫卷中的種種元素也即構(gòu)成了我們心目中的盛唐意象。

二、詩歌·美女·少年郎：有關(guān)“盛唐”的“意中之象”

意中之象，是指映現(xiàn)在人內(nèi)心屏幕上的形象，就本片而言，就是那些一想到盛唐就立刻浮現(xiàn)在人們頭腦中的形象，這些形象又幻化為三個標(biāo)志，即詩歌、美女和少年郎，也就是說，“盛唐意象”一定是由這三個主要元素構(gòu)成的，《妖貓傳》完美地呈現(xiàn)了這三種形象，從而完成了人們頭腦中有關(guān)“盛唐”的最完美一筆。

片中的白樂天，即白居易，是一個鮮衣怒馬，又感性癲狂的翩翩少年，他信仰自己、意氣風(fēng)發(fā)，對自己的前途星辰大海，他身上體現(xiàn)出的是盛世的浪漫、多情和求索。他羨慕李白生于盛唐，仰慕他寫的“云想衣裳花想容”，立志于寫一篇自己的《長恨歌》，然而寫完之后卻對貴妃與玄宗的愛情心存疑問：既然二人真心相愛，玄宗為什么要在馬嵬驛賜死她？于是，他和少年僧人空海一同陷入了對貴妃之死真相的追逐，而觀眾也就跟隨這兩人的眼睛，看到了千年之前的豪邁、自信、富麗、煊赫和華美，以及這為古往今來無數(shù)人神往的盛唐由盛轉(zhuǎn)衰的時刻。

盛唐氣象，怎么少得了美人？于是，極樂之宴的大門打開，楊玉環(huán)緩緩走來，萬眾云集，只為看美人一眼。擅長幻術(shù)的白鶴少年遨游上空，憑添了一分對美人的愛慕，如夢如幻，不想占有，只是守候。《妖貓傳》沒有按照傳統(tǒng)模式把楊貴妃詮釋成紅顏禍水，而是用神來之筆將其塑造成為近年來中國銀幕上唯一真正意義上的女神形象。她不是母親，不是妻子，不是女兒，就是用來被人追崇與思慕的女神，是愛和美、文明的象征，只是如楊貴妃自己所言：“帝國昌盛的時候，需要我作為象征，帝國倒掉了，就不再需要我了”。

《妖貓傳》中的少年，嚴(yán)格意義上說有四個半，白樂天、空海、白龍和丹龍，另外半個就是有著少年情懷的中年男人李白。白樂天，一個詩人，為詩癲狂，他渴望寫出媲美李白“云想衣裳花想容”的傳世名篇。空海，一個僧人，為道而狂，他仰慕大唐佛法，歷經(jīng)劫難，來天朝尋找無上密宗。還有那兩個著一身羽毛霓裳，白色飛揚(yáng)，笑起來帶著靈性生命力的“白鶴少年”，他們純粹、熱情、明亮，代表著唐朝最好的年代。至于那個“天子呼來不上船”的李白，他在盛世中恃才傲物、放曠不達(dá)，他的清醒和明白都隱藏在酒意里，對真人，他說真話，對假人，他說假話，洋溢著難得的少年心性。所以楊貴妃才會對他說：“大唐有了你，才是真的了不起”。李白的理想是平等，不摧眉折腰事權(quán)貴，而大唐最為后世敬仰的，不正是這種包容與平等嗎？如果真像電影中一直強(qiáng)調(diào)的，貴妃是大唐榮耀的象征，那么李白毫無疑問就是盛唐氣象的化身。

三、服飾·建筑·風(fēng)情：有關(guān)“盛唐”的“意造之象”

意造之象，是人類在想象力基礎(chǔ)上創(chuàng)造的形象，是符號表征系統(tǒng)，這些形象源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，因此具有極高的美學(xué)意義。《妖貓傳》中的很多意象都需要創(chuàng)作者發(fā)揮巨大的想象力，正如陳凱歌所說：“那是一個非常開放的社會，對外國人也很包容，我想用視覺呈現(xiàn)長安城的宏大，所以我們花了兩年時間來做設(shè)計(jì)，其實(shí)有很多東西要依靠我們的想象力，比如城墻，其實(shí)跟幾千年前的不一樣……”④。具體說來，《妖貓傳》中的“意造之象”有以下幾種：

（一）服飾造型

說到服飾造型，首先得說貴妃。她從頭到尾，一直都是以齊胸襦裙和對襟襦裙示人，無論是刺繡精美的紅色大袖衫，還是素潔高貴的白色齊胸襦裙，都顯得簡潔又不失華美，梳著圓潤的高髻，象征著地位的高貴，雖然是一張有異域風(fēng)情的臉，但是造型還是十分出色的。

電影開篇的吃瓜女子春琴，她的發(fā)髻十分有唐國之風(fēng)，輕輕的一攏靈蛇髻，斜斜的插著一只步搖，簪著些許的花，風(fēng)吹過處，發(fā)絲間盡顯慵懶與豐腴。她在片子穿的都是齊胸襦裙，胸前還有花鈿的印記，妝容是細(xì)細(xì)的兩彎眉，口點(diǎn)朱紅，行止之間皆是唐韻。還有那街邊賣花傘的，賣布匹的，石橋上賣藝的，道邊表演幻術(shù)的，街上人來人往熙熙攘攘。行人穿著各式各樣代表著唐朝的衣服，女子不同的發(fā)型服飾，都讓人產(chǎn)生置身唐朝的幻覺。

（二）場景建筑

電影一開始，吃瓜女子所處的亭臺樓閣的設(shè)計(jì)樣式便使唐韻之風(fēng)撲面而來。極樂之宴的大廳金碧輝煌，花萼相輝樓之中的大酒池，萬方朝拜的景象，處處彰顯著大唐盛世。二人劃船夜游時出現(xiàn)的湖泊水系，以及跨越很大的虹橋，都再現(xiàn)了當(dāng)時長安城水系眾多的真實(shí)場景。影片中幾次大遠(yuǎn)景對宮前長廊的展現(xiàn)，人物與景致的次序安排，都體現(xiàn)出極具韻律的美感，色彩的運(yùn)用則成為極樂之宴上的重頭戲，那種盛世與繁華的氣概，讓人沉醉不愿醒。

除了建筑的風(fēng)格外，影片中場景的布置也格外有代入感。在長安城青樓的一個場景內(nèi)，便出現(xiàn)有秘色瓷的經(jīng)典器型——八棱凈瓶。而像空海屋內(nèi)的唐代白釉凈瓶，陳云樵家宴飲時出現(xiàn)的青釉和白釉瓷器，基本上反映了唐時中國陶瓷器“南青北白”的局面。著名的《唐人宮樂圖》里出現(xiàn)的漆器耳杯和扇面弧形家具，也出現(xiàn)在影片金吾衛(wèi)青樓宴飲中的道具陳設(shè)上。長安城的繁華景象，從人們所處場景、所用器具的精美，再到城市建筑的宏偉壯闊，都展現(xiàn)出一種屬于大唐的自信，這是一種基于自身強(qiáng)大文化的自信。

（三）市井風(fēng)情

傍晚時分，樂天與空海外出查案，第一個盛唐場景便開始展現(xiàn)在人們面前：白日古色古香的城樓上一盞盞紅黃輝映的燈火漸次點(diǎn)亮，胡玉樓里鶯聲燕語、金碧輝煌，如花美眷來往穿梭于亭臺樓閣，巨大斑斕的魚形燈懸浮于棚頂，來往賓客與妓女耳鬢廝磨，好不香艷。另外，舞蹈也是本片的亮點(diǎn)符號之一空海和玉蓮合跳的那支舞是極美妙的，玉蓮嬌媚、身姿婀娜，而空海靜穆、白衣威嚴(yán)。鏡頭在空間中的騰挪和隨著人物旋轉(zhuǎn)的環(huán)移，都極具美感。

一個朝代的美往往體現(xiàn)在那個時代的人的氣質(zhì)上。極樂之宴上，只有那太液池酒三千斤，才能讓李白在云霧幻滅間寫出“云想衣裳花想容”的天才之句，才能在作詩完成后，將筆扔入池中，自言一字不改，在舉手之間風(fēng)骨自成。這才是整個大唐的氣質(zhì)，包容與傲然里，有著不可一世的輕蔑。極樂之宴將大唐的雍容華貴，盛世之姿推到了極致，不單從形式上將陳氏的電影美學(xué)發(fā)輝到極致，更在內(nèi)容上表現(xiàn)出了盛唐的包容氣魄與時代的浪漫情懷。

四、《妖貓傳》的“盛唐意象”：用影像幻化的夢境穿越

（一）盛唐意象：奇觀化敘事打造的東方魔幻世界

《妖貓傳》用恢宏的場面與炫目的特效，為我們展示了大唐宮廷的絢爛氣象與勾欄瓦肆的市井之美，可以說《妖貓傳》是迄今為止在形式美的層面上將古典東方氣韻詮釋的最為完美的一部作品，它是一場視覺的盛宴，也是一部大唐盛世的瑰麗畫卷。它用影像奇觀化敘事的方式打造出一個美侖美奐的東方魔幻世界。全片視覺上的高潮就在那場在花萼相輝樓里舉辦的極樂之宴上。在那里我們看到了奢華的宮廷布景、奇幻的舞蹈雜技、貴妃的雍容華貴、李白的醉酒吟詩，以及貴族與平民的共聚一堂。它秉承了陳凱歌一慣的美學(xué)風(fēng)格，精致、細(xì)膩而蘊(yùn)含噴薄的視聽震撼力。《妖貓傳》將唐代的奇幻畫卷，以所能想象得到的極致方式展現(xiàn)開來。如果說前兩年侯孝賢的《刺客聶隱娘》帶來的是唐朝一抹隱隱然的詩意回味，那么陳凱歌的《妖貓傳》則是一個華麗的畫卷，熱烈濃稠，又不失高級感。

陳凱歌曾坦言，他自己十分推崇唐代的文化：“當(dāng)我回望唐代，我非常震驚，不僅因?yàn)樗膹?qiáng)盛和文明，更因?yàn)槟菚r的文化包容萬象……如果一個朝代尊重文化，我就認(rèn)為那是一個偉大的朝代……如果我能有機(jī)會用視覺來呈現(xiàn)它，那就太棒了。” ⑤所以說，《妖貓傳》詮釋的是陳凱歌心中的盛世大唐：華美，繁盛，包容，同時也是許多觀眾心目中的大唐夢。

（二）盛唐意象：用光影表征的時代精神符號

在許多人心目中，大唐就是“飛流直下三千尺”的瑰麗詩篇，就是“回眸一笑百媚生”的醉人美女，就是“鮮衣怒馬少年郎”的意氣風(fēng)發(fā)，詩歌、美女、少年，共同組成了人們有關(guān)盛唐的所有想象，這種意象是那個時代在當(dāng)代人心目中的一種精神符號，既有一定現(xiàn)實(shí)和歷史的依據(jù)，又雜揉了人們的想象與憧憬，反映了當(dāng)代人的一種歷史審美觀。《妖貓傳》借用現(xiàn)代炫目的影像技術(shù)，使這種意象清晰化、生動化、奇觀化，表達(dá)了現(xiàn)代人傾慕不已的盛世情懷。《妖貓傳》用光影的力量反映那個時代美好的精神氣象、社會風(fēng)范和所洋溢的浪漫詩意，表達(dá)出當(dāng)代人對美的崇拜與追求，再加上一些重要的不可錯過的史實(shí)和細(xì)節(jié)，讓觀眾在熱烈華麗之外感受另一番隱然的詩意，它展現(xiàn)了我們心中的大唐。它沒有機(jī)械地復(fù)刻歷史，而是在尊重歷史、還原時代精神的同時，用光影帶領(lǐng)觀眾去解讀那份華麗中的素靜、萬象中的傳奇。

（三）盛唐意象：影像“鏡子”營造的“白日夢”

現(xiàn)代電影理論告訴我們，電影是產(chǎn)生幻想的機(jī)制，它誘使觀眾對影像產(chǎn)生欲望，電影觀賞這種單純的行為包含著我們毫無覺察的潛意識因素，它使觀影行為融入我們的心靈過程。電影第二符號學(xué)的創(chuàng)始人克里斯蒂安·麥茨認(rèn)為，電影就是一種“半夢”的狀態(tài)：“我們不得不引入一個新的分析術(shù)語‘白日夢，它像電影狀態(tài)，但是不像夢，它是一種醒著的活動……簡言之，‘有意識的幻想” ⑥。弗洛伊德所說的夢的四種工作方式：凝縮、移置、具象化、二度裝飾，在電影的藝術(shù)創(chuàng)作中都有體現(xiàn)。電影藝術(shù)和夢一樣，都可以通過想象把人的思想和欲望視覺化，二者都運(yùn)用一種特殊的知覺形式——視覺影像，具有十分相似的語言機(jī)制和心理功能。⑦而觀眾在欣賞影片的過程中，夢幻知覺的形成與主體的鏡像認(rèn)同、窺視癖、戀特癖三種快感有深刻的聯(lián)系。這種觀影心理跟魔幻題材電影的聯(lián)系尤其緊密，也就是說，《妖貓傳》以其特有的視覺欣賞機(jī)制，將觀眾的想象牢牢地鎖定在熒幕上，此時熒幕就如同一個“鏡子”，魔術(shù)般地為觀眾創(chuàng)造了一種隔離感，從而激發(fā)出他們窺視的幻想。而對觀眾而言，窺視的快感與影像的認(rèn)同復(fù)雜交織，如夢如幻，這是一種獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)幻覺，影像與觀眾心目中原有的盛唐意象激烈碰撞，從而產(chǎn)生一個極其和諧、相融共生的幻覺世界。現(xiàn)代超強(qiáng)的影像技術(shù)，為觀眾營造了一個他們沉浸其中、不愿自拔的夢境，使觀眾潛意識當(dāng)中的盛唐意象呼之欲出。這種白日夢般的觀影過程就如同《妖貓傳》中多次出現(xiàn)的幻術(shù)一般，對于大唐而言，極樂之宴本身就帶著一種“幻術(shù)”的隱喻，盛極而衰，它是大唐帝國正在上演的一場幻術(shù)。對導(dǎo)演陳凱歌來說，大唐的華麗妖嬈和風(fēng)情萬種，只不過是他為世人編織的一個絕美夢境。而對觀眾而言，通過影像的方式夢回大唐，終究也不過是一場夢而已。

每個人心中都有一個盛唐意象，它或許是裘馬輕狂少年的“一日看盡長安花”，或許是唐玄宗和楊玉環(huán)的“在天愿為比翼鳥”，也或許是大唐美女豐艷無比的“云想衣裳花想容”。而所有這些，都盡收于《妖貓傳》，感謝導(dǎo)演，他讓觀眾在2017年歲末與那個時代精彩邂逅，讓他們夢回大唐。

注釋

① 毛宣國.“意象”概念和以“意象”為核心的美的本體說[J].社會科學(xué)輯刊，2015（5）：170.

② 古風(fēng).“意象”范疇新探[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2016（10）：135.

③ 吉平王璐.“立象以盡意”——論中國西部電影的意象美[J].電影文學(xué)，2008（15）：15.

④ 陳凱歌暢談《妖貓傳》，建城種樹耗時六年http：//www.sohu.com/a/193149850_250269

⑤ 《妖貓傳》：陳凱歌的大唐夢，很絢麗很玄幻很虛空https：//www.sohu.com/a/212229209_580553

⑥ 轉(zhuǎn)引自（法）克里斯蒂安·麥茨.想象的能指—精神分析與電影[M].王志敏，譯.中國廣播影視出版社，2006：《序言》第9頁.

⑦ 參見彭吉象.影視美學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，2002：342.