3A理論真實性在我國教育改革中適用度研究

陳雨萌

摘 要：Leo van Lier所著的《語言教學大綱中的互動：意識、真實和自主》是一本極具后現代主義教育色彩的語言教育指導類叢書。作者在書中提出的“3A”教育理論也為我國教育改革大綱設計、教師課堂設計等教育實踐活動起到了啟發和示范性作用。本文將3A理論中真實性與我國現階段教育改革提出的教育熱點詞相結合，以3A理論和后現代主義為理論依據，探究3A理論真實性在我國教改中的適用度及可行性。

關鍵詞：3A理論真實性 我國教育改革 后現代思想

一、引言

隨著近年來國家綜合國力的大幅提升，并在習近平主席提出構建“一帶一路”以及“生命共同體”的大背景之下，教育領域的改革又一次在全國各高校中掀起了熱浪。全人教育、自主學習、后現代主義教學等字眼在近年來被頻頻提出，此外還有跟隨時代的熱點詞匯在教育領域延伸，如工匠精神、雙創精神、中國力量等。在英語專業領域的教育改革可以通過對比10年來不同的標準大綱找到最明顯的變化。

《普通高校學校本科專業目錄和專業介紹》[1]規定我國高等學校英語專業“培養具有較高人文素養、熟練的英語語言技能、厚實的英語語言文學專業知識和其他相關專業知識，能在外事、教育、文化、科技等部門熟練運用英語和本族語從事外事、翻譯、教育等各種工作的英語專業人才”；而《高等學校英語專業英語教學大綱》[2]規定英語專業“培養具有扎實的英語語言基礎和廣博的文化知識并能熟練地運用英語在外事、教育、文化、科技等部門從事翻譯、教學、管理等工作的復合型英語人才”[3]。

從中我們不難看出幾點最大的轉型，如從要求“扎實的英語言基礎”到培養“具有較高人文素養的人才”可以看出國家標準也要求英語專業培養人文素養的重要性。這正應和了van Lier在《語言教學大綱中的互動：意識、真實和自主》中提出的教育內容還應包括價值觀道德層面[4]22的知識。本文將就van Lier的真實性角度分析現代教育的改革方向，以及van Lier 3A理論的真實性在我國教育改革中的適用度進行分析。

二、3A理論真實性在現代教育中的體現

（一）社會主義核心價值觀下的全人教育和核心素養的培養

van Lier在《語言教學大綱中的互動：意識、真實和自主》[4]中提到的教育真實性與傳統我們認為的在課程內容中一般意義的“真實”性要求不盡相同，一般我們認為的“真實”局限于對課本內容選擇的真實性，如選擇真實的生活場景中語料作為課本。而van Lier提出的“真實”拓寬了我們所認識的真實性，他將界定真實性標準的權利交給學習者，根據學生的認知或情感參與情況、是否調動其內在學習動機[4]101-109以及是否符合其對知識的要求情況來判定教育內容的真實性。

van Lier認為，教育不應當局限于書本上的內容，還要令教育“有價值”，使教育引申到了價值論的角度，他主張要擺脫教師在學生學習占中心的地位的現狀。在這里我將教學過程中的師生作為功能性不同的兩個角色看作主體。其中教師主體有引導、組織、傳授的作用，而學生主體才是實現教學價值的決定性因素；教學客體便是指圍繞教學內容展開的一系列活動：包括教學內容、方法和途徑以及在學習者身上所取得的教學成果。這一系列學習過程要求學習者和教師在交流后學習的不僅是書本內容，還要交流學習興趣、方向、動機和策略[4]167，并滲透適合自己的社會責任、道德理念、文化觀念等。學習者不再是脫離社會“一心只讀圣賢書”的學生，而是與社會生活道德倫理接軌的全人。全人教育就是不僅僅看重學習者其中某一個能力進行針對性的培訓而是將人看作一個完整的人格來教育，培養具備廣博的知識、全球眼光和完整人格的人。[5]

教育部對高校英語教育的培養目標計劃也符合國家社會核心價值觀以及一帶一路、中國力量、工匠精神和生命共同體的時代背景對人才軟實力的要求：“增加學生的社會、文化、科學等基本知識，拓寬國際視野，提升綜合文化素養。”[7]Lier也在書中強調人的發展與社會有密不可分的聯系，教學內容要適應社會；為學生創造語言接觸（exposure-lanugage）的環境，與社會接軌。這才是將學生看作全人、以人為本，為學習者的終生學習打下基礎。[6]

此外，學習者核心素養的培養也是必不可缺的。核心素養的核心不是單純的興趣、動機、態度，而是指學習者解決現實課題所必須的思考力、判斷力與表達力及其人格品性。這樣看來學習者的核心素養和全人教育有著密不可分的關系，都要求提高學習者獨立思考和判斷能力，發展與人溝通合作的能力，增進跨文化交際能力，全面提高人文素養。[8]

（二）3A理論中真實性的后現代思想適應性

作為跨學科的交流與對話，van Lier在《語言教學大綱中的互動：意識、真實和自主》[4]中涉及語言學、社會學、教育學和哲學等眾多學科，吸取借鑒了外語教學領域的一系列經典思想與理論，如布魯納的“支架式”學習理論[4]35、杜威的經驗與交互作用，同時也批判了如克拉申‘i+1的輸入假說[4]46。但整本書都蘊含著皮亞杰、福柯和巴赫金等人的后現代主義教育思想，其中特別吸取了多爾“復雜 、多元和開放”的后現代主義課程觀的思想精髓。[5]47

教育部2014立德樹人根本任務[9]提到了要注重學生的個性發展，鼓勵學生樹立個體差異性，由此已經可以看出現代教育的后現代傾向。此外van Lier主張教育教學過程中去中心化并提出了主體間性（intersubjective），推翻了傳統的“主體—客體”教學模式，認為教育過程是師生之間互動交往的過程，重視培養學生的創造力和批判能力。[10]12后現代主義認為認識活動是主體之間的相互合作和理解，即教師和學生在教學活動中互相協作。理查德和羅杰斯在《語言教學流派》中提出在外語教學過程中建立“師生學習共同體”[11]，師生之間話語權平等，對話內容要擺脫制度的束縛，使交流內容具有多樣性，有助于促進學習者核心素養的培養。但其前提對教師要求較高，教師要有自己的反省性思維、責任感和決策能力才能做更具有后現代性的引領者。

作為信息的甄別者、學習者的向導，在這個信息爆炸的時代中，教師應替學生過濾不健康的網絡知識，保留有利于學生身心發展的知識。教師應該改變原來的“接受教學”模式，實現真正意義上的“發現學習”，引導學生在教學中成為學習的主動探索者。

三、我國高校英語專業適應3A理論真實性的阻礙

（一）教育過程中人文素質培養的欠缺

在道德觀層面，《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020年）》[12]提倡發展素質教育，要堅持“以人為本”的教育理念，令工具性和人文性達到統一[13]。但由于我國外語教學“重外語技能訓練，輕全球思維培養” “重出國學習，輕校本國際化”[14]的現狀，全人教育雖被提出很久，但還未貫徹落實到每一個課堂。在大學英語教學方面，由于對英語工具性的過分強調，我國大學英語教學嚴重忽略人文性，[15]學習者人文素質的內涵被邊緣化。如果說中學英語是一味地追求分數、備戰高考；則高校英語的現狀就是工具化的硬性汲取，學生們同樣仍是為了四六級、托福雅思等證件的表征結果在“努力”，說到底和中學時期追求分數的學習并無本質區別。

（二）后現代主義思想在教育過程中難以滲透

再談后現代教育在我國進行的阻礙，現代教育認為在“科學”的教育目的下，一切學習過程都是有序、按軌道行駛的，最終導致現代教育形成一種以控制為主的特性，使教育目的背離。由于我國的教育一直以來發展極不平衡，當我們提出向后現代教育方向改革教育的同時，很多地區甚至還沒有解決傳統的教育問題，究竟是該等還是提升發展得快的地區，這同我國的貧富差距經濟問題一樣，是一直以來難以一朝解決的歷史性問題。

四、我國教育適應3A真實性理論的建議

Leo van Lier在20年前就對教育模式有了后現代的認識并提出了具體的改動建議，而我國在20年后拿這本書分析時仍發現我國教育的大量不足，這也說明了我國教育仍有很遠的路要走。而3A理論對于我國現階段教育存在的問題拓寬了改革思路，至少可以讓大部分從事教育事業的教師們意識到我們現今教育的問題所在，有助于加速對傳統教學理念的轉變。

參考文獻

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