少林五拳探析

上乘至精至神之術(shù)少林龍、虎、豹、蛇、鶴五形拳法，簡(jiǎn)稱為“少林五拳”，此外還有多種別稱，如具有宗派門(mén)戶色彩的少林拳，具有禪宗靜悟色彩的羅漢拳，具有至高無(wú)上色彩的少林鎮(zhèn)山拳，具有秘密組織色彩的洪拳、具有樸素傳統(tǒng)色彩的五行柔術(shù)等，更有“宗門(mén)拳術(shù)”“宗門(mén)拳技”或“吾宗拳術(shù)（或拳法）”“吾宗拳技”以及“少林拳術(shù)（或拳法）”“少林精技”等暗稱。總之五拳俗稱為五形拳，通稱為少林五拳，儒稱為五行柔術(shù)，釋稱為后天羅漢拳，道稱為內(nèi)功五形拳，幫稱為洪拳，尊稱為少林鎮(zhèn)山拳。

拳名大都扼要地反映某一拳術(shù)的主要特點(diǎn)，五拳也不例外，名稱準(zhǔn)確地反映了五拳這一拳術(shù)的外在特點(diǎn)，即外部結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。假如不抓住這一特點(diǎn)而用別的名稱，則五拳不再是五拳而成為別的拳術(shù)，這一特點(diǎn)是有別于其他拳術(shù)而自成一門(mén)拳術(shù)的重要依據(jù)。五拳稱謂的多樣性，反映著五拳自身所具有的固有特性與歷史作用的多樣性在其漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中以不同形式的角色出現(xiàn)過(guò)，且擁有過(guò)不同的社會(huì)功能并起到不同的社會(huì)作用，自然對(duì)其理解的不同而解釋也隨之不同。五拳拳名具有自然與社會(huì)雙重性質(zhì)，五拳既屬于象形拳，又屬于氣功拳，因此稱其為五形拳或內(nèi)功拳，這是從其自然性出發(fā)命名的。還有五拳既屬于外家拳，又屬于幫會(huì)拳，因此稱其為少林拳或洪拳，這是從其社會(huì)性出發(fā)命名的。

五拳在其發(fā)展歷程中深受儒、釋、道等中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響，具體反映在拳名、拳理、拳法等諸多領(lǐng)域。如在儒家仁義思想的影響下，其理論中始終貫穿著匡扶正義的理念，故稱為五行柔術(shù)；又如在道家導(dǎo)引思想的影響下，其理論中始終貫穿著吐故納新的理念，故稱為內(nèi)功五形拳；在釋家禪宗思想的影響下，其理論中始終貫穿著明心見(jiàn)性的理念，故稱為羅漢拳。但傳統(tǒng)思想并非總是對(duì)其只產(chǎn)生積極影響，如宗派門(mén)戶之見(jiàn)令其失去和諧性，封建迷信思想令其失去科學(xué)性，保守思想差點(diǎn)令其銷聲匿跡。

據(jù)傳五拳是由金元時(shí)期山西太原人白玉峰即秋月禪師所創(chuàng)，又多與南派少林之一湖南少林有關(guān)，因此又稱為“湘派少林五拳”，又因其拳與其他南派拳術(shù)有著諸多相似之處而被歸入南拳一族。五拳的整個(gè)拳術(shù)的流程充滿陽(yáng)剛之美且始終遵循著少林拳術(shù)的固有特性，如拳走一線、拳打睡地、動(dòng)中求靜、外剛內(nèi)柔、內(nèi)外合一及禪拳一體等。僅從傳說(shuō)的內(nèi)容來(lái)看五拳是少林拳術(shù)歷史當(dāng)中最全面、最系統(tǒng)，歷史最悠久的長(zhǎng)套路拳術(shù)。

五拳顧名思義是五種拳術(shù)的意思，是龍、虎、豹、蛇、鶴五種拳術(shù)的統(tǒng)稱。各個(gè)拳術(shù)稱為拳式，五拳就是由龍、虎、豹、蛇、鶴五式組成，又把從每一盤(pán)膝式到立定式之間的一連串有序拳式的組合稱為路。其他眾多門(mén)派中也有以龍、虎、豹、蛇、鶴等相同的名稱命名的拳術(shù)，為了與之區(qū)別各式單稱時(shí)前面要加“少林五拳之”或“五拳之”等修飾語(yǔ)，如“少林五拳之虎拳”或“五拳之虎拳”，其余可依此類推。

從五拳的整個(gè)套路的脈絡(luò)來(lái)看，五拳的次序應(yīng)是虎、豹、龍、蛇、鶴，事實(shí)上現(xiàn)存的最完整的“五拳譜”，即《少林宗法圖說(shuō)》中所收錄的五拳確實(shí)是以虎豹為先、龍次之、蛇又次之、鶴拳最后的次序所排列的。所謂龍、虎、豹、蛇、鶴的說(shuō)法只是沿襲原始龍圖騰崇拜的結(jié)果而已，如同人們?cè)趶奶?yáng)崇拜中衍化而來(lái)的東西南北、東南西北之方位稱呼中，以“東”字起頭的習(xí)慣一樣，更何況龍?jiān)谖逍兄星『脤贃|，即便是屬于散式五拳的蔣氏五拳也都遵守虎、豹、龍、蛇、鶴此五拳的普遍的拳式次序的。《少林宗法圖說(shuō)》是現(xiàn)存最完整的五拳專著，也是有關(guān)五拳拳式次序問(wèn)題的范本，因此假如今后在五拳拳式問(wèn)題上出現(xiàn)了分歧，則必須以此書(shū)作為依據(jù)來(lái)進(jìn)行處理。此外盡管證據(jù)不足，但有的五拳師似乎還主張把龍拳排在最后面，即第五式而使其成為“虎、豹、蛇、鶴、龍”。事實(shí)上五式的次序到底如何無(wú)關(guān)緊要，只要依隨普遍的做法就行。

五拳在其傳承上也有自身的特點(diǎn)，它數(shù)百年來(lái)一直只在僧徒間秘密相傳，是世界上最隱秘寡默的拳術(shù)之一，直到清末民初才開(kāi)始流入民間拳師手中并為凡世所稱頌；但還是看不出因此而情況究竟得到有多大改觀，反而至今還沒(méi)出現(xiàn)一位響當(dāng)當(dāng)?shù)奈迦绲娘@赫人物。從中亦足可見(jiàn)其被束之高閣、塵封不動(dòng)、無(wú)人問(wèn)津乃至漸為世人所遺忘的處境。但這并不意味著其已成為拳術(shù)木乃伊，其實(shí)它在暗地里憑借其神力頑強(qiáng)地默默地存在著變化著和發(fā)展著，不是出不了五拳大師，而是火候還沒(méi)到。

另外五拳的傳承中還存在單傳、多傳、全傳及失傳的現(xiàn)象，這直接導(dǎo)致五拳門(mén)派林立且彼此間的差距變得越來(lái)越大。只傳五式中的任意一式時(shí)稱為單傳；傳授五式中的任何兩式、三式或四式時(shí)稱為多傳；傳授所有五式時(shí)稱為全傳；未傳授到任何一式或盡管傳授到整個(gè)五式，但因其間落下很多勢(shì)子而變得不全時(shí)稱為失傳。相對(duì)于《少林宗法圖說(shuō)》來(lái)看，具有代表性的單傳例子有21手郝氏龍拳和趙氏蛇拳；多傳例子有劉氏五拳；全傳例子有沒(méi)省略掉盤(pán)膝式的具有181手的十三路李氏五拳和具有172手的十路樊氏五拳；失傳例子有趙氏蛇拳、劉氏五拳與傳說(shuō)中的具有173手的白氏五拳和只具有30手的散式五拳即蔣氏五拳。以上諸五拳大體上有四種分法，其一是根據(jù)拳術(shù)產(chǎn)生年代，可分成舊五拳與新五拳；其二是根據(jù)拳譜記錄特點(diǎn)，可分成右式五拳與雙邊五拳；其三是根據(jù)各拳路之開(kāi)頭有無(wú)立定式，可分成連續(xù)五拳與非連續(xù)五拳；其四是根據(jù)各拳式間是否合理連貫，可分成整式五拳與散式五拳。

五拳屬于象形拳，拳式多取材于自然界的各種動(dòng)物的動(dòng)作，但并非簡(jiǎn)單的模仿，而是通過(guò)這些動(dòng)作形象地解釋人的身心兩方面的諸多難解的現(xiàn)象，起初似乎并不只限于五種動(dòng)物，隨著五拳的理論化、系統(tǒng)化的加深并受到“五為一”的傳統(tǒng)思想的影響，最終定格在龍、虎、豹、蛇、鶴五種動(dòng)物上。五拳又屬于內(nèi)功拳，五拳的每一拳式與呼吸都緊密聯(lián)系在一起，素有“龍拳練神、虎拳練骨、豹拳練力、蛇拳練氣、鶴拳練精”之說(shuō)，又有“人之一身，精、力、氣、骨、神五者，必須交修互練，始可臻上乘神化之境”之說(shuō)。這里要注意的是不要把以上說(shuō)法誤讀為龍、虎、豹、蛇、鶴五式與神、骨、力、氣、精五者之間有著必然的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。如龍拳練神并不是說(shuō)龍拳只練神不練其他四者，其實(shí)龍拳也可以練骨、力、氣、精，之所以說(shuō)龍拳練神是因?yàn)橐札堉谓馄淙庾钯N切的緣故。其他如虎拳練骨、豹拳練力、蛇拳練氣、鶴拳練精也都是這樣。五拳既象形又練內(nèi)，從形中取筋骨，從內(nèi)中取精神，無(wú)內(nèi)不能運(yùn)氣，無(wú)形不能使力，運(yùn)氣使力是五拳的本質(zhì)所在。

五拳中包含著整散理念，這是古人的智慧使然。所謂整散理念就是有關(guān)共性與個(gè)性的辯證關(guān)系的思想，整式的精義散存于散式里頭，散式的總的精義又反映在整式里頭；零散的各個(gè)拳式在某種理念的驅(qū)使下融匯成一體，又因每一散式都具有個(gè)性而可以互不相干地獨(dú)立存在，這樣可以大大方便了學(xué)者有目的有步驟地去練功，可以階段性發(fā)展，又可以很好地去領(lǐng)會(huì)拳術(shù)的精義。

五拳是創(chuàng)意設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，就是說(shuō)五拳先師們從一開(kāi)始就以足夠的耐心去精挑細(xì)選那些從自然界的兇禽猛獸中受到啟發(fā)而產(chǎn)生的最得勢(shì)最得力的動(dòng)作，與人體的特殊結(jié)構(gòu)相結(jié)合來(lái)構(gòu)成五拳的。從現(xiàn)存的五拳中可以領(lǐng)略到他們并非只作機(jī)械的模仿，而是給拳術(shù)動(dòng)作注入了豐富的想象力，從而開(kāi)啟了少林拳術(shù)原創(chuàng)的先河，也掀起了一場(chǎng)前所未有的拳術(shù)革命。同時(shí)也等于在“少林拳術(shù)創(chuàng)編兩原則”的基礎(chǔ)上提出了拳術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與拳術(shù)模型，以此來(lái)進(jìn)一步鞏固了技擊界中的少林拳術(shù)的至高無(wú)上的地位。五拳先師的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)最終會(huì)得到歷史的肯定。

從傳說(shuō)中的《五拳精要》到《少林宗法圖說(shuō)》的出現(xiàn)，足以看出古代五拳師們從創(chuàng)拳伊始即把五拳的理論與實(shí)踐緊密結(jié)合在一起并推動(dòng)其合理發(fā)展的，并且為了它的盡善盡美不遺余力。五拳是物質(zhì)與精神、具體與抽象的結(jié)合體，是人與自然有機(jī)結(jié)合的很好的一個(gè)例子，也是具體體現(xiàn)著人的能動(dòng)性的活標(biāo)本，是從感性認(rèn)識(shí)升華到理性認(rèn)識(shí)時(shí)的必然產(chǎn)物。五拳能延續(xù)到今天與其相關(guān)著作的傳流于世是密不可分的，少林衣缽后繼有人全賴白紙黑字辛勤耕耘。

五拳從其誕生到今天大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是從其誕生到19世紀(jì)與20世紀(jì)相交接之際即清末民初，此一階段是屬于五拳的蟄伏階段，在這一時(shí)期五拳一直在秘密中傳流不為世人所知曉。第二階段是從20世紀(jì)初到20世紀(jì)末，此一階段是屬于五拳的活動(dòng)階段，在這一時(shí)期開(kāi)始陸續(xù)出現(xiàn)五拳傳說(shuō)、五拳著作以及五拳師并得到技擊界的一定的關(guān)注，但在兩次世界大戰(zhàn)、祖國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)中艱難地存活了下來(lái)，繼而迎接了全球化時(shí)代。第三個(gè)階段是21世紀(jì)初的現(xiàn)在，此一階段屬于五拳的重建階段，因?yàn)榉N種原因它沒(méi)有得到大家的足夠重視和保護(hù)，因此談不上發(fā)揚(yáng)光大，目前的主要任務(wù)是竭盡全力去保護(hù)它，只要有與其相關(guān)的任何蛛絲馬跡都得去認(rèn)真地挖掘、收集與整理，更重要的是從自我做起先把現(xiàn)存的五拳認(rèn)真地實(shí)踐并掌握，兼而進(jìn)行理論研究工作，使之成為理論與實(shí)踐相結(jié)合的文化瑰寶。

五拳先師們沒(méi)有留下如何在實(shí)戰(zhàn)攻防中運(yùn)用五拳的具體方法，事實(shí)上五拳只是加強(qiáng)運(yùn)使能力的氣功拳術(shù)，只因把很多動(dòng)作像拳術(shù)一樣編排成套路而稱拳而已。雖說(shuō)是拳術(shù)但并不是把提高攻防能力作為其根本目的的，而是強(qiáng)化人體內(nèi)外各部位的功能并注入活力從而以最終達(dá)到“沉實(shí)厚重、活潑虛靈”為其根本目的的，這正是稱五拳為內(nèi)功拳的原因所在。人們一談起拳術(shù)就馬上聯(lián)想起拳式與攻防的某種聯(lián)系即拳式在攻防中的運(yùn)用，沒(méi)錯(cuò)一般拳術(shù)都是把實(shí)戰(zhàn)中的一系列攻防動(dòng)作按照某種原則下編排而成的，或許有人問(wèn)五拳與其他拳術(shù)有何不同，當(dāng)初五拳師們?cè)O(shè)計(jì)五拳時(shí)首先暫不考慮攻防理念而純粹講究拳術(shù)動(dòng)作對(duì)人身的鍛煉作用，即把如何才能使步法更加穩(wěn)健、腰部更加靈便、手腳更加協(xié)調(diào)、眼力更加銳利以及氣血更加暢流等問(wèn)題放在首位。其實(shí)沒(méi)有一種拳術(shù)是能夠網(wǎng)羅所有攻防變化的，攻防變化的演練是拳外的事情，如果不把著重點(diǎn)放在“內(nèi)練精氣神、外練筋骨皮”上，而放在攻防轉(zhuǎn)化意念上，那么只能說(shuō)對(duì)五拳理解得并不深刻，這與買(mǎi)櫝還珠無(wú)異。因此先把身子練得強(qiáng)壯如鐵且令氣力變得純正之后，再去練攻防才是正確的技擊步驟，如果不是這樣你縱有千萬(wàn)條妙計(jì)也無(wú)濟(jì)于事。

總之，五拳最終能使人達(dá)到運(yùn)使之極致、身法之神化境界，練習(xí)者應(yīng)精心研練，則丹田之氣不期貫而自貫，身步之法不期變而自變。當(dāng)你把五拳練得“身堅(jiān)氣壯、手靈足穩(wěn)、眼銳膽實(shí)”之時(shí)，面對(duì)任何敵人都能應(yīng)付自如。